HUKUM AIR SEDIKIT (KURANG DUA QULLAH) TERKENA NAJIS

 

HUKUM AIR SEDIKIT (KURANG DUA QULLAH) TERKENA NAJIS

Air itu ada dua macam, yang pertama dinamakan air sedikit (maaun qolil) yaitu air kurang dua qullah. Kedua dinamakan maaun katsir (air yang banyak) yaitu air dua qullah atau lebih. Bagaimana hukumnya air sedikit yang kurang dua qullah kemasukan najis contoh ketika ada air seember kemasukan percikan air kencing orang dewasa, apakah air tersebut dihukumi najis? Bisakah air tersebut digunakan untuk bersuci?

A.     Najis

Air yang kurang 2 qullah bila kemasukan najis hukumnya najis baik mengalami perubahan atau tidak. Kecuali najis tersebut dima’fu seperti najis yang tidak terlihat atau bangkai binatang yang tidak memiliki darah yang mengalir.

(وَ) الْقِسْمُ الرَّابِعِ (مَاءُ نَجِسٍ) أَيْ مُتَنَجِّسٌ، وَهُوَ قِسْمَانِ أَحَدُهُمَا (وَهُوَ الَّذِيْ حَلَّتْ فِيْهِ نَجَاسَةٌ) تَغَيَّرَ أَمْ لَا، (وَهُوَ) أَيْ وَالْحَالُ أَنَّهُ مَاءٌ (دُوْنَ الْقُلَّتَيْنِ) وَيُسْتَثْنَى مِنْ هٰذَا الْقِسْمِ الْمَيْتَةُ الَّتِي لَا دَمَ لَهَا سَائِلٌ عِنْدَ قَتْلِهَا أَوْ شَقِّ عُضْوٍ مِنْهَا كَالذُّبَابِ، إِنْ لَمْ تُطْرَحْ فِيْهِ وَلَمْ تُغَيِّرْهُ؛ وَكَذَا النَّجَاسَةُ الَّتِي لَا يُدْرِكُهَا الطَّرْفُ؛ فَكُلٌّ مِنْهُمَا لَا يُنَجِّسُ الْمَاءَ (فتح القريب المجيب في شرح ألفاظ التقريب = القول المختار في شرح غاية الاختصار: ص26)

Pembagian air yang ke-empat adalah air najis. Air najis ada 2 macam, pertama air kurang dari dua qullah yang kemasukan najis baik mengalami perubahan atau tidak. Kecuali bangkai hewan yang tidak memiliki darah yang mengalir ketika dibunuh atau dibedah salah satu anggota badannya seperti lalat apabila tidak dimasukkan ke dalam air dan tidak merubah air. Begitu juga najis yang tidak dapat dilihat maka keduanya itu tidak menjadikan air tersebut najis (Fath al-Qarib al-Mujib:26)

B.     Najis Ketika berubah

Menurut pendapat yang diriwayatkan oleh Ibnu abbas, Ibnu al-Musayib, al-Hasan al-Bashri, Ikrimah, Sa’id bin Jubair, ‘Atho’, dll. Bahwa air banyak dan sedikit tidak menjadi najis kecuali berubah salah satu sifatnya (rasa, warna, dan bau). Pendapat ini dipilih oleh Imam Ghazali, al-Rauyani, Ibnu Munzir dan ulama-ulama di daerah Khurasan dan Iraq.

لَا يَنْجُسُ كَثِيرُ الْمَاءِ وَلَا قَلِيلُهُ إلَّا بِالتَّغَيُّرِ حَكَوْهُ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ وَابْنِ الْمُسَيِّبِ وَالْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ وَعِكْرِمَةَ وَسَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ وعطاء وعبد الرحمن ابن أَبِي لَيْلَى وَجَابِرِ بْنِ زَيْدٍ وَيَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ الْقَطَّانِ وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَهْدِيٍّ: قَالَ أَصْحَابُنَا وَهُوَ مَذْهَبُ مَالِكٍ وَالْأَوْزَاعِيِّ وَسُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَدَاوُد وَنَقَلُوهُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَالنَّخَعِيِّ قَالَ ابْنُ الْمُنْذِرِ وَبِهَذَا الْمَذْهَبِ أَقُولُ وَاخْتَارَهُ الْغَزَالِيُّ فِي الْإِحْيَاءِ وَاخْتَارَهُ الرُّويَانِيُّ فِي كِتَابَيْهِ الْبَحْرِ وَالْحِلْيَةِ قَالَ فِي الْبَحْرِ هُوَ اخْتِيَارِي وَاخْتِيَارُ جَمَاعَةٍ رَأَيْتُهُمْ بِخُرَاسَانَ وَالْعِرَاقِ وَهَذَا الْمَذْهَبُ أَصَحُّهَا بَعْدَ مَذْهَبِنَا (المجموع شرح المهذب: ج 1، ص 113)

Air banyak dan sedikit tidak menjadi najis kecuali ketika berubah sifatnya, pendapat tersebut diriwayatkan oleh Ibnu abbas, Ibnu al-Musayib, al-Hasan al-Bashri, Ikrimah, Sa’id bin Jubair, ‘Atho’, Abdur Rahman bin Laila, Jabir bin Zaid, Yahya bin Sa’id al-Qatthan, dan Abdu al-Rahman bin Mahdiy: Ashabku berkata: pendapat ini adalah pendapat madzhab malik, al-Auza’i, Sufyan al-tsaury, dan Dawud kemudian mereka menukil dari Abi Hurairah dan al-Nakha’i . Ibnu Mundzir berkata: aku berpendapat demikian. Pendapat tersebut diambil oleh Al-Ghazali dalam kitab al-Ihya’, al-Rauyany dalam kitab bahr dan hilyah bahwa beliau berkata dalam kitab bahr: pilihanku dan ulama khurasan dan iraq adalah demikian. Pendapat ini adalah pendapat yang paling benar setelah madzhabku. (al-Majmu’ Syar hal-Muhadzab, 1:113)

Tweet

Subscribe to receive free email updates: