 |
| Sumber khazanah.republika.co.id |
قَاعِدَةٌ (٤١)(1)
الْمَعْقُولُ بُرْهَانُ مَوْكُوله فِي نَفْسِهِ، وَالْمَنْقُولُ لِأَمَانَةِ نَاقِلِهِ
Yang dapat dipahami dengan akal adalah bukti yang disandarkan pada dirinya sendiri, sedangkan yang diriwayatkan bergantung pada amanah periwayatnya.
مَا كَانَ مَعْقُولًا ، فَبُرْهَانُهُ فِي نَفْسِهِ، فَلِذَلِكَ لَا يَحْتَاجُ لِمَعْرِفَةِ قَائِلِهِ إِلَّا مِنْ حَيْثُ كَوْنِ ذَلِكَ كَمَالًا فِيهِ. وَالْمَنْقُولُ مَوْكُولٌ لِأَمَانَةِ نَاقِلِهِ، فَلَزِمَ الْبَحْثُ وَالتَّعْرِيفُ لِوَجْهِهِ . وَمَا تَرَكَّبَ مِنْهُمَا ، اُحْتِيطَ لَهُ بِالتَّعَرُّفِ وَالتَّعْرِيفِ؛ وَقَدْ قَالَ ابْنُ سَیرینِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ(2): إِنَّ هَذَا الْحَدِيثَ دِينٌ ، فَانْظُرُوا عَمَّنْ تَأْخُذُونَ دِينَكُمْ .
(1) أي القاعدة ٤٢ عند تحقيق شيخ إدريس طيب
(2) محمد بن سيرين الأنصاري. مولى أنس بن مالك رضي الله عنه فقيه وإمام جليل من كبار التابعين توفي سنة 110 هجرية.
yang dapat dipahami dengan akal, maka buktinya melalui dirinya sendiri, maka dari itu tidak butuh mengetahui siapa yang mengatakan kecuali hal tersebut menjadi kesempurnaan bagi yang mengatakan. dan yang diriwayatkan itu bergantung kepada amanah periwayatnya, maka diperlukan penelitian dan pengenalan untuk hal itu. dan apa yang tersusun dari ma’qul dan manqul, dan sungguh Ibnu Sairin Ra berkata : sesungguhnya hadits ini adalah agama, maka perhatikan dari siapa kalian mengambil agama kalian.
وَهَذَا التَّفْضِيلُ فِي حَقِّ الْمُشْرِفِ عَلَى الْعِلْمِ، الَّذِي قَدْ اسْتَشْعَرَ مَقَاصِدَهُ . فَأَمَّا الْعَامِّيُّ وَمَنْ كَانَ، كَانَ فِي مُبَادَىءِ الطَّلَبِ، فَلَا بُدَّ لَهُ مِنْ مَعْرِفَةِ الْوَجْهِ الَّذِي يَأْخُذُ مِنْهُ مَعْقُولَهُ كَمَنْقُولِهِ لِيَكُونَ عَلَى اقْتِدَاءٍ، لَا عَلَى تَقْلِيدٍ، وَاَللَّهُ سُبْحَانَهُ أَعْلَمُ.
keutamaan ini adalah kewajiban orang yang mengawasi keilmuan yang telah menyadari tujuannya. adapun orang awam dan siapa saja, dia berada pada permulaan pencarian, maka dia harus mengetahui sumber dari mana ia mengambil ma’qul seperti mengkaji, sebagaimana halnya dalam memahami perkataannya, agar ia dapat mengikuti dengan benar, bukan berdasarkan taqlid, dan Allah SWT lebih mengetahui.
********************************
شرح عند شيخ محمد ادريس طيب:
العلم إما أن يكون معقولا كالحساب فبرهانه في نفسه، وإدراكه كامن في العقل الغريزي للإنسان كمون النخلة في النواة - كما قال الإمام الغزالي -.
وإما أن يكون منقولا كاللغة والحديث؛ فهو موقوف على أمانة صاحبه. وإما أن يكون مركبا منهما كالفقه والتصوف؛ فتغلب بشأنه النقلية؛ لذا يشترط فيهما العلم والعدالة كما قيل: "إن هذا العلم دين، فانظروا عمن تأخذون دينكم"؛ فوجب معرفة من يؤخذ عنه بأوصافه المعتبرة في ذلك فيمن ظهرت مروءته، وكان عالما دينا؛ فإنه لا يحتاج إلى تعريفه لكنه كمال فيه"(3) ,لذا نسبت الأقوال لأصحابها، وتم التعريف بهم؛ لتعرف مكانتهم لا جهلا بهم.
(3) اغتنام الفوائد.
ilmu itu ada kalanya yang bersifat pemahaman dengan akal seperti ilmu hitung yang pembuktiannya itu sudah ada pada akal dan naluri manusia seperti tumbuhan kurma pada bijinya, seperti yang dikatakan oleh Imam Ghozali-
adakalanya manqul itu seperti bahasa dan hadis, hal itu tergantung amanah pemiliknya. adakalanya tersusun dari dua gabungan ma’qul dan manqul seperti tasawuf dan fiqih, secara umum keadaan ilmu murakab (fiqh dan tasawwuf) bersifat naqliyah, oleh sebab itu disyaratkan berilmu dan keadilan dalam mengambil ilmu yang manqul dan murakab seperti yang dikatakan : “ sesungguhnya ilmu ini adalah agama, maka perhatikan dari siapa kalian mengambil agama kalian”, maka dari itu wajib mengetahui siapa yang kamu ambil ilmunya berdasarkan sifat sifat yang dapat diterima seperti orang yang terlihat kehormatannya dia adalah ahli ilmu yang beragama, maka sesungguhnya dia tidak membutuhkan pengenalan, akan tetapi itu adalah kesempurnaan baginya”, oleh karena itu pernyataan disandarkan kepada pemiliknya, dan mereka telah diperkenalkan, agar kedudukan mereka diketahui, bukan kebodohanya.
وبناء على ما سبق؛ فإن جميع الكتب كانت تفتتح بالتعريف بأصحابها حتى يطمئن القارئ إلى المكانة العلمية لمن يقرأ له؛ وهو ما فعلناه في جميع كتبنا التي حققناها للشيخ أحمد زروق، أو ألفناها عنه. فعلنا ذلك قصدا حتى يتعرف القارئ على مكانة الشيخ أحمد زروق العلمية في مجالي الشريعة، والحقيقة، والطريقة. وعليه فإن الشيخ أحمد زروق يقسم المادة العلمية إلى:
berdasarkan hal tersebut, semua kitab dimulai dengan pengenalan terhadap penulisnya, sehingga pembaca merasa yakin terhadap kedudukan ilmiah orang yang karyanya dibaca, dan itu adalah yang kami lakukan pada semua buku yang telah di tahqiq untuk Syaikh Ahmad Zarruq, atau yang kami susun tentang nya. kami melakukan itu dengan tujuan agar pembaca mengenal kedudukan Syaikh Ahmad Zarruq dalam bidang keilmuan syariat, hakikat dan thoriqoh. berdasarkan hal itu Syaikh Ahmad Zarruq membagi materi menjadi:
* مادة معقولة مصدرها العقل، ككل البديهيات التي تحتمل الصدق والكذب في ذاتها ولا تحتاج إلى دليل أو برهان، أو نسبته إلى مصدره، ومعرفة قائله - إلا على سبيل كونه كمالا فيه ؛ ومثاله الكل أكبر من الجزء.
* نظریات قائمة على الاحتمال وتحتاج إلى دليل وبرهان كالنظريات الفلسفية.
* materi rasional dan dari akal, seperti halnya sudah jelas kebenaran dan kebohongannya tidak membutuhkan bukti, atau menisbatkan pada sumbernya, dan mengetahui orang yang mengatakannya - kecuali dalam hal keberadaannya sebagai kesempurnaan didalamnya, dan contohnya adalah sesuatu yang bersifat keseluruhan lebih besar dari pada juz’un
* teori-teori yang terdiri di atas kemungkinan dan memerlukan dalil dan bukti, seperti teori-teori filsafat
* مادة علمية مصدرها النقل عن الآخرين؛ ويشترط فيه:
- الأمانة في النقل بدون زيادة ولا نقصان.
- التعريف بالمنقول عنه؛ وذلك حتى يطمئن المتلقي لأمانة الناقل والمنقول عنه؛ وهذا الشرط لا يتعارض مع ما ورد في القاعدة السابقة من أن الرفض أو القبول يتعلق بالرأي لا بصاحبه؛ لأننا نقيم الرأي لا صاحب الرأي، ولأن التعريف بصاحب الرأي يشعر بمكانة صاحبه العلمية، كأن يقال مثلا: "وذهب ابن القاسم في تفسير قول مالك …" وللمنقول له بعدها حق القبول أو الرفض حسب الأحوال, وحسب ما يترجح لديه من رأي أو قول.
materi keilmuan yang sumber pengambilannya dari orang lain, maka diperlukan syarat-syarat didalamnya:
amanah dalam penyampaian tanpa tambahan atau tanpa pengurangan
pengenalan terhadap apa yang dinukil darinya, supaya penerima merasa yakin terhadap amanah yang menukil dan apa yang dinukil darinya, dan syarat ini tidak bertentangan dengan apa yang disebutkan dalam kaidah sebelumnya bahwa penolakan atau penerimaan berkaitan dengan pendapat, bukan dengan orang yang mengemukakannya, karena kita menilai pendapat, bukan orang yang mengemukakannya, karena pengenalan tentang pemilik pendapat dapat menimbulkan kesan tentang kedudukan ilmiyah orang tersebut, seperti yang dikatakan:’’ dan Ibnu al-qasim berpendapat dalam penafsiran perkataan imam Malik. ”dan bagi orang yang menerima riwayat tersebut, setelah itu berhak untuk menerima atau menolak, tergantung pada keadaan, sesuai pada apa yang lebih condong terhadap pendapat atau perkataan tersebut.
هذا وإن التفصيل السابق يكون في العالم الذي اطلع على العلم ومقاصده؛ أما العامي الذي لا علم له، أو المبتدئ في طلب العلم؛ فلا بد أن يعرف مصدر علمه،ووجه طلبه معقوله كمنقوله؛ ليكون على اقتداء لا على تقليد".
penjelasan sebelumnya ini berlaku pada ulama’ yang telah memahami ilmu dan tujuannya, adapun orang awam yang tidak berilmu, atau pemula yang sedang mencari ilmu, maka wajib mengetahui sumber ilmunya dan cara mengambil ilu baik manqul ataupun ma’qul, agar ia dapat iqtida’ bukan sekedar taqlid”
ولقد التزم الشيخ أحمد زروق بما ورد في هذه القاعدة في جميع مؤلفاته؛ حيث نجده ينسب الأقوال لأصحابها، ويتجنب الروايات المجهولة.
Sesungguhnya Syaikh Ahmad Zarruq telah berpegang teguh pada apa yang tercantum dalam kaidah ini dalam semua karyanya, Di mana kita melihatnya (beliau) merujuk perkataan kepada pemiliknya, dan menghindari riwayat-riwayat yang tidak jelas
Mutarjim : Fina Nuril Masrurin
Contact Person : 085850238244
Email : finanurilmz21@gmail.com
DAFTAR PUSTAKA
al-Burnusiy, Abi al-‘Abbas Ahmad bin Ahmad bin Muhammad bin ‘Isa Zarrouq al-Fasi, (Wafat 899 H)., Qawaid al-Tasawuf, Dar al-Kotob al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon., 2019 M / 1440 H., (Tahqiq: Abdulmajid Khayali, 2002)., cet. kelima.
Tayeb, Mohammed Idris, (Lahir 1369 H / 1950 M)., Syarah Qawaid al-Tasawuf, Books Publisher, Beirut, Lebanon, 2022., cet. pertama, sebanyak 2 jilid.
Posting Komentar untuk "Qaidah 41: Yang Dapat Dipahami dengan Akal adalah Bukti yang Disandarkan pada Dirinya Sendiri, sedangkan yang Diriwayatkan Bergantung pada Amanah Periwayatnya"