Hukum Mempelajari Ilmu Non Formal dan Ilmu Formal

     Tiap kali kita berdo’a, ada sepotong ayat yang hampir tak pernah terlewatkan untuk kita baca. Sebuah do’a yang paling sering dibaca oleh Rasulullah saw., yaitu

رَبَّنَآ أَتِنَا فِى الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِى اْلآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ

 “Ya tuhan kami, berikanlah kami kebaikan di dunia dan kebaikan di akhirat, dan jauhkanlah kami dari siksa api neraka”.

     Imam al-Ghazali dalam Ayyuhal Walad berpandangan bahwa kata hasanah dalam ayat tersebut diartikan sebagai ilmu. Beliau berpandangan bahwa hanya dengan ilmu kebahagiaan di dunia ini dapat dicapai, dan demikian pula kebahagiaan di akhirat hanya bisa dicapai dengan ilmu. Sebagaimana hal ini telah dipahami dari sebuah maqalah Imam Syafi’i yang sangat kita kenal, yaitu:

مَنْ أَرَادَ الدُّنْيَا فَعَلَيْهِ بِالْعِلْمِ، وَمَنْ أَرَادَ الْأَخِرَةَ فَعَلَيْهِ بِالْعِلْمِ، وَمَنْ أَرَادَهُمَا فَعَلَيْهِ بِالْعِلْمِ

“Barangsiapa yang menginginkan dunia, maka harus dengan ilmu. Barangsiapa menginginkan akhirat, maka harus dengan ilmu. Dan barangsiapa yang menginginkan keduanya, maka juga harus dengan ilmu”.

     Oleh karena itu, penting sekali bagi kita untuk melengkapi diri dengan dua kapasitas keilmuan, keilmuan syari’at (ilmu non formal, seperti madrasah diniyah, pengajian, dan sebagainya) dan keilmuan umum (ilmu formal, seperti TK, SD/MI, SMP/MTs, SMA/MA/SMK, dan perguruan tinggi), agar kita bisa lembehan tangan loro. Karena dengan penguasaan dua keilmuan tersebut, kita bisa mencapai tiga tujuan kebahagiaan tersebut, bahagia di dunia, bahagia di akhirat, dan selamat dari siksa api neraka.

     Lalu, bagaimana pandangan fiqih tentang hukum mempelajari ilmu-ilmu umum (ilmu formal) ilmu-ilmu syari’at (ilmu non formal)?

1.      Hukum Mempelajari Ilmu Umum (Ilmu Formal)

a.   Menurut Imam Ghozali, ilmu yang non syari’at (ilmu umum/formal), dibagi menjadi tiga macam, yang dipuji, dicela, dan diperbolehkan.

a)    Yang dipuji, dibagi lagi menjadi dua macam:

Ø  Yang dihukumi fardhu kifayah, yaitu mempelajari ilmu yang dapat membantu dalam memenuhi kebutuhan urusan duniawi, seperti mempelajari ilmu kedokteran, ilmu matematika, ilmu industri, ilmu ilmu tenun dan jahit, ilmu pertanian, ilmu politik, termasuk juga ilmu bekam.

Ø  Yang dihukumi fadhilah (keutamaan), yaitu mendalami ilmu-ilmu yang dihukumi fardhu kifayah. (pandangan ini senada dengan pendapat Imam Haramain)

b)   Yang dicela, seperti mempelajari ilmu sihir dan segala bentuknya.

c)    Yang diperbolehkan, seperti mempelajari ilmu syair, ilmu sejarah, dan ilmu-ilmu yang sejalan dengan keduanya.

b.    Menurut imam Abu Hasan Ali bin Muhammad bin Ali al-Thabari (orang menjadi imam tanah Haramain), mempelajari industri perindustrian, seperti ilmu jahit, tenun, dan sebagainya hukumnya fardhu kifayah.

     Keterangan dari kitab  Majmu’ syarah al-Muhadzdzab, juz 1, hlm. 442:

وَهُوَ تَحْصِيْلُ مَا لاَبُدَّ لِلنَّاِس مِنْهُ فِى إِقَامَةِ دِيْنِهِمْ مِنْ العُلُوْمِ الشَّرْعِيَّةِ: كَحِفْظِ القُرْأَنِ، وَالأَحَادِيْثِ، وَعُلُوْمِهِمَا، وَالأُصُوْلِ، وَالفِقْهِ، وَالنَحْوِ، وَاللُغَةِ، وَالتَصْرِيْفِ، وَمَعْرِفَةِ رِوَاةِ الحَدِيْثِ، وَالإِجْمَاعِ، وَالخِلاَفِ، وَأَمَّا مَالَيْسَ عِلْمًا شَرْعِيًّا، وَيَحْتَاجُ إِلَيْهِ فِى قِوَامِ أَمْرِ الدُّنْيَا كَالطِبِّ، وَالحِسَابِ فَفَرْضُ كِفَايَةٍ أَيْضًا نَصَّ عَلَيْهِ اَلْغَزَالِىُ. وَاخْتَلَفُوْا فِى تَعَلُّمِ الصَنَائِعِ الَّتِى هِىَ سَبَبُ قِيَامِ مَصَالِحِ الدُّنْيَا، كَالخِيَاطَةِ، وَاللاَحَةِ، وَنَحْوِهِمَا، وَاخْتَلَفُوْا أَيْضًا فِى أَصْلِ فِعْلِهَا: فَقَالَ إِمَامُ الحَرَمَيْنِ وَالغَزَالِى: لَيْسَتْ فَرْضَ كِفَايَةِ، وَقَالَ الإِمَامُ أَبُوْ الحَسَنِ عَلِى بْنِ مُحَمَّدَ بْنِ عَلِى الطَبْرِى، اَلْمَعْرُوْفُ بِإِلْكِيَا اَلْهِرَاسِى، صَاحِبِ إِمَامِ الْحَرَمَيْنِ: هِىَ فَرْضُ كِفَايَةِ. وَهَذَا أَظْهَرُ (المجمع شرح المهذب، ج 1، ص 442)

2.      Hukum Mempelajari Ilmu Syari’at (Ilmu Non Formal)

a.    Menurut Imam Ghozali, wajib.

b.    Menurut menurut Abu Darda’, diperinci lagi menjadi 3 macam:

a)      Fardhu ‘ain: bagi orang yang pertama kali belajar seperti mengetahui rukun sholat dan wajibnya sholat  serta hukum-hukum puasa

b)      Fardhu kifayah: mempelajari ilmu yang dapat membantu dalam memenuhi urusan agama dan dunia

c)      Sunnah: mendalami ilmu yang bisa menopang bagi ilmu-ilmu syari’at yang dihukumi fardhu kifayah

    Keterangan dari kitab Tanbih al-Muslimin ila Ahamm al-Ulum al-Din, juz 1, hlm. 1:

أَقْسَامُ العِلْمِ الشَرْعِيِّ مِنْ حَيْثُ الحُكْمِ ثَلَاثَةٌ

1. فَرْضُ عَيْنِ: وَهُوَ تَعَلُّمُ مَا يَتَأَدَّى بِهِ الوَاجِبُ العَيْنِيّ مِثْلُ أَرْكاَنِ الصَلَاةِ وَوَاجِبَاتِهاَ وَأَحْكَامِ الصِيَامِ

2. فَرْضُ كِفَايَةِ: وَهُوَ تَحْصِيْلُ مَا لَابُدَّ لِلنَّاسِ مِنْهُ فِي أُمُوْرِ دِيْنِهِمْ وَدُنْيَاهُمْ

3. مُسْتَحَبٌّ: وَهُوَ التَبَحُرُّ فِيْ أُصُوْلِ الأَدِلَّةِ، وَالإِمْعَانِ فِيْمَا وَرَاءَ القَدَرِ اَلَّذِيْ يَحْصُلُ بِهِ فَرْضُ الْكِفَايَةِ (تنبيه المسلمين إلى أهمّ علوم الدين، ج 1، ص 1)

     Tentang pendapat Imam al-Ghazali, juga dinukil dari kitab Ihya’ Ulum al-Din, juz 1, hlm. 23:

اِعْلَمْ أَنّ الْفَرْضَ لَا يَتَمَيَّزُ عَنْ غَيْرِهِ إِلَّا بِذِكْرِ أَقْسَامِ الْعُلُوْمِ . وَالْعُلُوْمُ بِالْإِضَافَةِ إِلَى الْغَرْضِ الَّذِيْ نَحْنُ بِصَدَدِهِ تَنْقَسِمُ إِلَى شَرْعِيَّةٍ وَغَيْرِ شَرْعِيَّةٍ، وَأَعْنِيْ بِالشَّرْعِيَّةِ مَا اُسْتُفِيْدَ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِمْ وَسَلَامُهُ وَلَا يُرْشِدُ الْعَقْلَ إِلَيْهِ مِثْلُ الْحِسَابِ وَلَا التَّجْرِبَةِ مِثْلُ الطِّبِّ وَلَا السِّمَاعَ مِثْلُ اللُّغَةِ . فَالْعُلُوْمُ الَّتِيْ لَيْسَتْ بِشَرْعِيَّةٍ تَنْقَسِمُ إِلَى مَا هُوَ مَحْمُوْدٌ وَإِلَى مَا هُوَ مَذْمُوْمٌ وَإِلَى مَا هُوَ مُبَاحٌ فَالْمَحْمُوْدُ مَا يَرْتَبِطُ بِهِ مَصَالِحُ أُمُوْرِ الدُّنْيَا كَالطِّبِّ وَالْحِسَابِ وَذَلِكَ يَنْقَسِمُ إِلَى مَا هُوَ فَرْضُ كِفَايَةٍ وَإِلَى مَا هُوَ فَضِيْلَةٌ وَلَيْسَ بِفَرِيْضَةٍ أَمَّا فَرْضُ الْكِفَايَةِ فَهُوَ عِلْمٌ لَا يَسْتَغْنِى عَنْهُ فِيْ قِوَامِ أُمُوْرِ الدُّنْيَا كَالطِّبِّ إِذْ هُوَ ضَرُوْرِيٌّ فِيْ حَاجَةِ بَقَاءِ الْأَبْدَانِ وَكَالْحِسَابِ فَإِنَّهُ ضَرُوْرِيٌّ فِي الْمُعَامَلَاتِ وَقِسْمَةِ الْوَصَايَا وَالْمَوَارِيْثِ وَغَيْرِهِمَا وَهَذِهِ هِيَ الْعُلُوْمُ الَّتِيْ لَوْ خَلَا الْبَلَدُ عَمَّنْ يَقُوْمُ بِهَا حَرَجَ أَهْلُ الْبَلَدِ وَإِذَا قَامَ بِهَا وَاحِدٌ كَفَى وَسَقَطَ الْفَرْضُ عَنِ الآخَرِيْنَ . فَلَا يُتَعَجَّبُ مِنْ قَوْلِنَا إِنَّ الطِّبَّ وَالْحِسَابَ مِنْ فُرُوْضِ الْكِفَايَاتِ فَإِنَّ أُصُوْلَ الصِّنَاعَاتِ أَيْضًا مِنْ فُرُوْضِ الْكِفَايَاتِ كَالْفِلَاحَةِ وَالْحِيَاكَةِ وَالسِّيَاسَةِ بَلِ الْحِجَامَةُ وَالْخِيَاطَةُ فَإِنَّهُ لَوْ خَلَا الْبَلَدُ مِنَ الْحُجَّامِ تُسَارِعُ الْهَلَاكَ إِلَيْهِمْ وَحَرَجُوْا بِتَعْرِيْضِهِمْ أَنْفُسَهُمْ لِلْهَلَاكِ . فَإِنَّ الَّذِيْ أُنْزِلَ الدَّاءُ أُنْزِلَ الدَّوَاءُ وَأُرْشِدَ إِلَى اسْتِعْمَالِهِ وَأُعِدَّ الْأَسْبَابُ لِتَعَاطِيْهِ فَلَا يَجُوْزُ التَّعَرُّضُ لِلْهَلَاكِ بِإِهْمَالِهِ . وَأَمَّا مَا يُعَدُّ فِضِيْلَةً لَا فَرِيْضَةً فَالتَّعَمُّقُ فِيْ دَقَائِقِ الْحِسَابِ وَحَقَائِقِ الطِّبِّ وَغَيْرِ ذَلِكَ مِمَّا يَسْتَغْنِى عَنْهُ وَلَكِنَّهُ يُفِيْدُ زِيَادَةَ قُوَّةٍ فِي الْقَدَرِ الْمُحْتَاجِ إِلَيْهِ . وَأَمَّا الْمَذْمُوْمُ فَعِلْمُ السِّحْرِ وَالطَّلْسَمَاتِ وَعِلْمُ الشَّعْبَذَةِ وَالتَّلْبِيْسَاتِ . وَأَمَّا الْمُبَاحُ مِنْهُ فَالْعِلْمُ بِالْأَشْعَارِ الَّتِيْ لَا سُخْفَ فِيْهَا وَتَوَارِيْخُ الْأَخْبَارِ وَمَا يَجْرِي مَجْرَاهُ (إحياء علوم الدين، ج 1، ص 23)

Tweet

Subscribe to receive free email updates: