Sumber Meta Ai
قاعدة :١٧(1)
مُخَاطَبَةُ النَّاسِ عَلَى قَدْرِ عُقُولِهِمْ
Berbicara dengan manusia sesuai dengan kapasitas akal mereka
فِي كُلِّ عِلْمٍ مَا يُخَصُّ وَيُعَمُّ ، فَلَيْسَ التَّصَوُّفُ بِأَوْلَى مِنْ غَيْرِهِ فِي عُمُوْمِهِ وَخُصُوْصِهِ، بَلْ يَلْزَمُ بَذْلُ أَحْكَامِ اللّهِ الْمُتَعَلِّقَةِ بِالْمُعَامَلَاتِ مِنْ كُلٍّ عُمُوْمًا، وَمَا وَرَاءَ ذَلِكَ عَلَى حَسْبِ قَابِلِهِ لَا عَلَى قَدْرِ قَائِلِهِ، لِحَدِيْثٍ: «حَدِّثُوْا النَّاسَ بِمَا يَعْرِفُونَ أَتُرِيْدُوْنَ أَنْ يَكْذِبَ اللّهُ وَرَسُولُهُ؟»(2).وَقِيْلَ لِلْجُنَيْدِ رَحِمَهُ اللهُ : يَسْأَلُكَ الرَّجُلَانِ عَنِ الْمَسْأَلَةِ الْوَاحِدَةِ فَتُجِيْبُ هَذَا بِخِلَافٍ مَا تُجِيْبُ هَذَا؟، فَقَالَ: «اَلْجَوَابُ عَلَى قَدْرِ السَّائِلِ»، قَالَ عَلَيْهِ السَّلَامُ : «أُمِرْنَا أَنْ نُخَاطِبَ النَّاسَ عَلَى قَدْرِ عُقُوْلِهِمْ…اَلْحَدِيْثِ(3)»
(1) اى قاعدة ١٧ عند تحقىق الأستاذ الشيخ محمد إدريس طيب
(3)رواه البخاري في صحيحه
Dalam setiap ilmu ada yang khusus dan umum, Tasawuf tidak lebih utama dari selainnya dalam hal keumuman dan kekhususannya. Tetapi wajib untuk menerapkan hukum-hukum Allah yang berkaitan dengan muamalah kepada semua orang secara umum, dan apa yang di luar muamalah disampaikan sesuai dengan kemampuan penerima, bukan sesuai dengan kemampuan yang mengatakannya, karena berdasarkan hadits: "Beritahukan orang-orang sesuai dengan apa yang mereka ketahui. Apakah kalian ingin Allah dan Rasul-Nya didustakan?”
Dikatakan kepada Junaid al-Baghdadi, semoga Allah merahmatinya: “Dua orang bertanya kepada Anda tentang satu masalah, namun Anda menjawab dengan cara yang berbeda dari apa yang Anda jawab kepada yang lain?” Dia menjawab: “Jawaban harus disesuaikan dengan pemahaman si penanya.” Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: “Kami diperintahkan untuk berbicara kepada manusia sesuai dengan kapasitas akal mereka… al-Hadits”
شرح عند الأستاذ الشيخ محمد إدريس طيب :
هذه القاعدة هي تكملة للقاعدتين السابقتين؛ حيث لا يعامل الناس معاملة واحدة؛ بل لا بد من مخاطبة كل واحد منهم حسب قدراته العقلية، واستعداداته النفسية؛ إذ لا بد من مراعاة حال كل واحد من المريدين والسالكين جريا على الهدي النبوي الشريف; فقد:
قال لبلال: "أنفق بلالا ولا تخش من ذي العرش إقلالا''(4).
وقال عليه السلام لصحابي - وقد عزم التصدق بماله -:
"أمسك عليك مالك؛ فلأن تدع ورثتك أغنياء خير لك من أن تدعهم عالة يتكففون الناس'' (5).
وفي صحيح مسلم: "ما أنت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم إلا كان لبعضهم فتنة".
(4) رواه الطبراني في المعجم الكبير، والسيوطي في جمع الجوامع
(5) رواه الإمام أحمد
Penjelasan dari Syekh Muhammad Idris Thayyib :
Kaedah ini adalah lanjutan dari dua kaedah sebelumnya, di mana seseorang tidak boleh memperlakukan manusia dengan cara yang sama; melainkan setiap orang harus diajak bicara sesuai dengan kemampuan intelektual dan kesiapan psikologisnya. Oleh karena itu, keadaan setiap murid dan salik harus diperhatikan, sebagaimana petunjuk Nabi Muhammad Saw yamg mulia.
Beliau pernah bersabda kepada Bilal: "Infakkanlah (hartamu), wahai Bilal, dan jangan takut akan kekurangan dari Tuhan Pemilik Arsy."
Beliau juga bersabda kepada seorang sahabat yang berniat menyedekahkan seluruh hartanya: "Simpanlah sebagian hartamu; karena meninggalkan ahli warismu dalam keadaan kaya lebih baik bagimu daripada meninggalkan mereka dalam keadaan miskin sehingga mereka meminta-minta kepada manusia."
Dalam Shahih Muslim disebutkan: "Tidaklah engkau berbicara kepada suatu kaum suatu pembicaraan yang tidak mampu dijangkau akal mereka, kecuali hal itu akan menjadi fitnah bagi sebagian dari mereka."
قال الشيخ أحمد زروق: "ينبغي ربط التربية على التصوف بإطارها المناسب.حيث لا يعامل فيها كل الناس معاملة واحدة. إذ لا بد من مراعاة إمكاناتهم الذاتية وقدراتهم العقلية، واستعداداتهم النفسية؛ فالتلقين الصوفي يختلف باختلاف درجات المتلقين، واستعداداتهم وميولاتهم، وتفهم أبعاد نفسية كل واحد يريد الانخراط في طريق القوم؛ فلقد كان الرسول الكريم صلوات الله عليه وسلامه يسأل السؤال الواحد من متعدد؛ فيجيب كل واحد بجواب يلائم طبعه واستعداده(6).
(6) الفتوحات الرحمانية في حل الألفاظ الحكمية
Syekh Ahmad Zarruq berkata : "Sebaiknya pendidikan dalam Tasawuf dibingkai dalam kerangka yang sesuai, di mana setiap orang tidak diperlakukan dengan cara yang sama. Harus ada perhatian terhadap kemampuan individu, kapasitas intelektual, dan kesiapan psikologis mereka. Sebab, pembelajaran seorang sufi berbeda-beda sesuai dengan tingkat penerimanya, kesiapan dan kecenderungan mereka, serta pemahaman terhadap aspek-aspek psikologis masing-masing individu yang ingin menapaki jalan kaum sufi. Rasulullah Saw sendiri ketika ditanya pertanyaan yang sama oleh beberapa orang, beliau memberikan jawaban yang berbeda kepada masing-masing sesuai dengan karakter dan kesiapanya."
وانطلاقا مما سبق فإن كتب الصوفية تحتوي على أربعة أنواع من المعارف
𑇐التذكير والوعظ : وهو حظ العوام، وللخواص منه نصيب ومواده من كتب ابن الجوزي، وبعض تعاليق المحاسبي، وشيء من كتب الإحياء، والقوت، وتحبير القشيري، وما جرى مجراها.
𑇐والكلام على الأحكام(7) : أي أحكام تصفية الأعمال، وتصحيح الأحوال. من واجب وسنة ومندوب و آداب ظاهرا وباطنا؛ وهو حق المتوجهين من كل فريق وبكل طريق، ومواده من كتب الغزالي، والسهروردي، ونحوهما. وفي الجميع مهاوي؛ فاحذرها؛ لصعوبة فهمها.
𑇐والكلام على الأحوال : أي تحقيقها، وتحقيق المقامات والأذواق والمنازلات؛ وهو نصيب المريدين؛ وربما كان تنبيها أو تشويقا لغيرهم، ومواده من كتب الحاتمي في المعاملات والبوني في المنازلات، ونحوهما، وفي رسالة القشيري مواضع من ذلك.
𑇐والكلام على الحقائق : أي المعارف والعلوم الإلهية؛ وهو نصيب العارفين المحققين(8) .
(7)"والكلام و الكام" شرح عند الأستاذ الشيخ محمد إدريس طيب لعل صواب
(8)نفس المرجع.
Berdasarkan penjelasan di atas, kitab-kitab kaum sufi mengandung empat jenis pengetahuan, sebagaimana berikut:
Pengingat dan nasihat:
Bagian ini ditujukan untuk orang awam, meskipun kaum khawwas juga memiliki bagian di dalamnya. Isinya berasal dari kitab-kitab seperti karya Ibnu al-Jauzi, beberapa komentar al-Muhasibi, Beberapa bagian dari kitab Ihya 'Ulum al-Din, kitab Qut al-Qulub, dan Tahbir karya al-Qusyairi, serta karya-karya yang sejenisnya.
Pembahasan tentang hukum-hukum:
Yaitu hukum-hukum tentang cara penyucian amal, memperbaiki Ahwal, mencakup kewajiban, sunnah, anjuran, maupun adab secara lahir maupun batin. Ini adalah bagian untuk semua golongan yang sedang menuju (kepada Allah), dalam jalur apapun. Referensinya berasal dari kitab-kitab seperti karya Imam al-Ghazali, al-Suhrawardi, dan yang serupa. Namun,bagian ini memiliki bahaya kesalahpahaman, sehingga harus berhati-hati karena sulit dipahami.
Pembahasan tentang ahwal:
Maksudnya adalah penjelasan mendalam tentang keadaan spiritual, maqamat (tingkatan), dzauq, dan manazil. Ini adalah bagian yang diperuntukkan bagi para murid, meskipun kadang-kadang hal ini bisa menjadi peringatan atau penyemangat bagi selain mereka. Referensinya berasal dari kitab-kitab seperti karya al-Hatimi tentang mu’amalat, al-Buni tentang manazil, dan yang serupa. Sebagian dari hal ini juga ada dalam kitab Risalah al-Qusyairiyah.
Pembahasan tentang hakikat:
Yaitu tentang ma’rifat dan ilmu-ilmu ilahiah. Ini adalah bagian untuk ahli ma’rifat yang telah mencapai derajat tersebut.
وقال أيضا:
''وكتاب الحكم محتو على الأطراف الأربعة، لا سيما الأخيرين منها؛ فهو جامع لما
في كتب الصوفية المطولة والمختصرة، مع زيادة البيان، واختصار الألفاظ….''
وقد احتوى على أربعة أنواع من المعاني هي أصول القوم في علومهم
وأعمالهم:
أولها: علوم الوعظ والتذكير المأخوذة من قوله تعالى: ﴿اُدْعُ اِلٰى سَبِيْلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِيْ هِيَ اَحْسَنُۗ اِنَّ رَبَّكَ هُوَ اَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيْلِهٖ وَهُوَ اَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِيْنَ١٢٥﴾ [النحل: ١٢٥]؛ فالعالم بالحكمة، والعامي بالموعظة، والمنهمك بالمجادلة الحسنة، فلعل نزاعا يؤثر نزوعا، وموعظة تثير خضوعا، وحكمة أثارت همة؛ وباللّه التوفيق.
الثاني: علوم المعاملة؛ وهي ثلاثة : علم التقوى، وعلم الاستقامة، وعلم التوجه؛ وهي مأخوذة من قوله تعالى: ﴿يٰٓاَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوا اتَّقُوا اللّٰهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ لِغَدٍۚ وَاتَّقُوا اللّٰهَ ۗاِنَّ اللّٰهَ خَبِيْرٌ ۢبِمَا تَعْمَلُوْنَ١٨ وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللّهَ …١٩﴾ الآية [الحشر: ١٨، ١٩].
فالتقوى : ترك محرم، وفعل واجب.
والاستقامة: موافقة الله في السر والعلانية.
والتوجه : إفراد القلب له تعالى عن كل شيء سواه.
فالأول إسلام، والثاني إيمان، والثالث إحسان قال تعالى: ﴿لَيْسَ عَلَى الَّذِيْنَ اٰمَنُوْا وَعَمِلُوا الصّٰلِحٰتِ جُنَاحٌ فِيْمَا طَعِمُوْٓا اِذَا مَا اتَّقَوْا وَّاٰمَنُوْا وَعَمِلُوا الصّٰلِحٰتِ ثُمَّ اتَّقَوْا وَّاٰمَنُوْا ثُمَّ اتَّقَوْا وَّاَحْسَنُوْا ۗوَاللّٰهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِيْنَ٩٣﴾ [المائدة: ٩٣]؛ فجعل التقوى شرط كل مقام؛ واختصاص الأول بالعمل بعد الإيمان، والثاني بالإيمان بعد العمل والإيمان، والثالث بالإحسان بعد الجميع.
الثالث: علوم المشاهدة وهي ثلاثة: علم الإشارة والفهم، وعلم التحقيق والحكم، وعلم الإلهام والتحقق، ومجاريها في الوجهين الأولين إلا أنها تنبعث من نور في القلب دون تعلم. ثم لا تخلف أحكامها عن ظاهر العلم، ولا يختلف أصلها، وإن تنوعت وجوهها لاتحاد مادتها ؛ فافهم.
الرابع علوم المكاشفة؛ وهي أمور لا يترجم عنها إلا بتحويم وإيماء ونوع من الإشارة لا يكاد يدرك مقصده إلا من له منه نصيب حتى قال الشيخ أبو عبد الله القرشي رضي الله عنه(٩) : "إنما يلهم عنك من أشرق فيه مثل ما أشرق فيك". وفي الخبر: "إن من العلم كهيئة المكنون لا يعرفه إلا العالمون باللّه؛ فإذا ذكروه أنكره أهل الغرة باللّه".
(9)هو عبد العزيز بن أبي بكر القرشي المهدوي التونسي لقي أبا مدين شعيب، وأخذ عنه، أثنىعليه الكثير من العلماء والصوفية. توفي بتونس سنة 621 هجرية
Syekh Ahmad Zarruq juga mengatakan : "Kitab al-Hikam mencakup keempat bagian tersebut, terutama dua bagian terakhir (pembahasan tentang ahwal dan hakikat); Kitab ini menggabungkan isi kitab-kitab kaum sufi yang panjang maupun yang ringkas, dengan tambahan penjelasan dan ringkasan dalam penyampaiannya. Sungguh Kitab ini memuat empat jenis makna yang menjadi prinsip utama kaum sufi dalam ilmu dan amal mereka, yaitu:
Pertama: Ilmu tentang nasehat dan pengingat, yang diambil dari firman Allah SWT : “Serulah (manusia) ke jalan Tuhanmu dengan hikmah dan pengajaran yang baik serta debatlah mereka dengan cara yang lebih baik. Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang paling tahu siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan Dia (pula) yang paling tahu siapa yang mendapat petunjuk.” (QS. An-Nahl: 125). seorang alim (berilmu) diajak dengan hikmah, seorang awam dengan nasihat, dan orang yang senang bicara dengan perdebatan yang baik. Mungkin saja suatu perdebatan dapat memengaruhi perubahan arah, sebuah nasihat dapat membangkitkan kerendahan hati, dan sebuah hikmah dapat membangkitkan semangat. Semua ini dilakukan dengan pertolongan dan petunjuk dari Allah.
Kedua: Ilmu tentang muamalah, yang terdiri dari tiga aspek: Ilmu takwa, Ilmu istiqomah, Ilmu tawajjuh , Ilmu-ilmu ini diambil dari firman Allah SWT : "Wahai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan hendaklah setiap orang memperhatikan apa yang telah diperbuatnya untuk hari esok (akhirat). Bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah Maha Teliti terhadap apa yang kamu kerjakan. Janganlah kamu seperti orang-orang yang melupakan Allah…."(QS. Al-Hasyr: 18-19).
Adapun Taqwa adalah Meninggalkan segala sesuatu yang diharamkan dan melaksanakan segala yang diwajibkan.
Sedangkan Istiqamah adalah Menyesuaikan diri dengan kehendak Allah, baik dalam keadaan terang-terangan maupun tersembunyi.
Tawajjuh adalah Mengarahkan hati sepenuhnya kepada Allah Swt.
Pertama adalah Islam, yang kedua adalah Iman, dan yang ketiga adalah Ihsan. Sebagaimana Allah SWT berfirman :"Tidak ada dosa bagi orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal-amal saleh menyangkut sesuatu yang telah mereka makan (dahulu sebelum turunnya aturan yang mengharamkan), apabila mereka bertakwa dan beriman, serta mengerjakan amal-amal saleh, kemudian mereka (tetap) bertakwa dan beriman, selanjutnya mereka (tetap juga) bertakwa dan berbuat kebajikan. Allah menyukai orang-orang yang berbuat kebajikan." (QS. Al-Ma'idah: 93). Pada ayat ini Allah SWT menjadikan takwa sebagai syarat bagi setiap tingkat (maqam); kekhususan yang pertama berkaitan dengan amal setelah iman, yang kedua berkaitan dengan iman setelah amal dan iman, dan yang ketiga berkaitan dengan ihsan setelah semuanya.
Ketiga : Ilmu tentang musyahadah, yang terdiri dari tiga bagian:
Ilmu tentang isyarat dan pemahaman
Ilmu tentang al-Tahkiq dan al-Hukm
Ilmu tentang al-ilham dan al-Tahaqquq
Ketiga ilmu ini berjalan sesuai dengan dua ilmu pertama, (tetapi ilmu-ilmu ini) bersumber dari cahaya di dalam hati tanpa melalui proses belajar. Hukum-hukum yang dihasilkan oleh ilmu ini tidak bertentangan dengan ilmu lahiriah (ilmu syariat), dan dasarnya tidak berbeda meskipun bentuknya beragam, karena materinya sama; maka pahamilah hal ini.
Keempat : Ilmu tentang mukasyafah (pembukaan hakikat), yaitu perkara-perkara yang tidak dapat diungkapkan kecuali melalui kiasan, isyarat, atau metode tertentu. Tujuan dari ilmu ini sulit dipahami kecuali oleh orang-orang yang memiliki bagian darinya. Seperti yang dikatakan oleh Syekh Abu Abdullah al-Qurashi, Ra : "Sesungguhnya, hanya yang diilhami (terinspirasi) darimu adalah dari orang yang dalam dirinya bersinar cahaya yang sama seperti yang bersinar dalam dirimu."
Dalam sebuah riwayat disebutkan: "Sesungguhnya di antara ilmu itu ada yang seperti perbendaharaan tersembunyi yang tidak diketahui kecuali oleh orang-orang yang mengenal Allah.; ketika mereka menyebutkan ilmu tersebut, maka orang-orang yang lalai dari Allah akan mengingkarinya."
قلت:
ما أنكروه إلا لبعدهم عنه؛ إذ لو وجدوا منه نفحة ما أنكروه، ومثالهم في ذلك إنكار العنين شهوة الجماع، والمزكوم في إنكار الروائح؛ فإن علوم القوم موقوفة على الذوق؛ ولذلك ترد علوم المواجيد؛ فافهم.
والناس أربعة:
عامي، وغايته من هذا الفن الوعظ والتذكير.
ومتوجه، على غير طريق الإرادة؛ وحظه منه التنبيه والتبشير.
ومريد، ونصيبه منه العمل والتأثير.
وعارف، وحقه فيه الإعانة والتيسير.
وكل هذه في هذا الكتاب - أي الحكم -؛ فحق القائم عليه أن يعطي كل أحد حقه على حسبه؛ كما نشير لبعضه إن شاء الله تعالى؛ وباللّه التوفيق "(10).
(10) مفتاح الفضائل والنعم في الكلام على بعض ما يتعلق بالحكم. (ش. ١٦).
Mereka tidak mengingkarinya (ilmu mukasyafah) kecuali karena jauhnya mereka darinya. Sebab, Jika mereka merasakan hembusan itu, mereka tidak akan mengingkarinya. Perumpamaan mereka dalam hal ini seperti seorang impoten yang mengingkari kenikmatan hubungan seksual, dan seperti seseorang yang terkena flu yang mengingkari keberadaan aroma. Sebab, ilmu para kaum (sufi) ini bergantung pada dzauq. Oleh karena itu, ilmu-ilmu mawajid ditolak. Maka, pahamilah.
Manusia itu ada empat (golongan) :
Orang awam yang tujuannya dalam bidang ini adalah menerima nasihat dan peringatan.
Mutawajjih Yaitu (Orang yang mulai meniti jalan) tanpa kemauan kuat. Pencapaiannya adalah mendapatkan peringatan dan kabar gembira.
Murid dan bagiannya adalah amal dan al-Ta’tsir (dampak dari amal).
‘Arif, bagiannya adalah bantuan dan kemudahan (dalam menapaki jalan kebenaran).
Semua ini terdapat dalam kitab Al-Hikam maka kewajiban orang yang bertanggung jawab atasnya adalah memberikan hak kepada setiap orang sesuai dengan kemampuannya, sebagaimana yang akan kami tunjukkan sebagian darinya, insya Allah Ta'ala; dan Hanya kepada Allah SWT tempat memohon taufik.
وقال أيضا:
"الناس أربعة:
الأول: العامة ونصيبهم تصحيح التقوى بتحقيق التوبة والإنابة.
الثاني: الفقهاء المترسمون بالفقه، ونصيبهم بعد ذلك الاستقامة؛ وهي حمل
النفس على أخلاق القرآن والسنة الظاهرة.
الثالث: المريدون المتوجهون، ونصيبهم تحقيق الصدق في التوجهات كلها.
الرابع : العارفون، ولازمهم الورع في الظاهر والباطن على كل حال''.
فعامي لا تقوى له فاجر.
وفقيه لا استقامة له قاصر.
ومريد لا صدق له متلاعب.
وعارف لا ورع له ناقص.
ولا عيب أعظم من نقص من كان متمكنا من الكمال؛ فلم يفعل. (ش. ١٦. ع. ح).
Syekh juga berkata :
“Manusia itu ada empat golongan:
Orang awam, bagian mereka adalah memperbaiki ketakwaan dengan mewujudkan taubat dan inabah.
Para ahli fiqih yang merumuskan hukum-hukum syariat, bagian mereka setelah taubat dan inabah adalah istiqomah, yaitu mengarahkan jiwa agar berprilaku sesuai dengan akhlak Al-Qur’an dan sunnah yang dhahir.
Para murid yang mulai menuju jalan kebenaran, bagian mereka adalah mewujudkan kejujuran dalam semua bentuk tawajjuh (kepada Allah).
Orang-orang ‘arif, yang kewajiban mereka adalah menjaga wara’ (kehati-hatian) baik secara lahir maupun batin dalam setiap keadaan."
Maka, orang awam yang tidak bertakwa adalah pendosa. Ahli fikih yang tidak istiqomah adalah lemah. Seorang murid yang tidak jujur adalah seorang yang mempermainkan agama. Seorang ‘arif yang tidak wara’ adalah seorang yang kurang (sempurna).
Tidak ada kekurangan yang lebih besar daripada seseorang yang mampu mencapai kesempurnaan tetapi tidak melakukannya.
Ilmu sirr menurut kaum sufi adalah sesuatu yang pemiliknya harus menyembunyikannya. Ilmu ini tidak boleh diungkapkan kecuali kepada kalangan khusus atau Khawasul khawas, yaitu para ulama rabbani yang berbicara tentang ilmu kaum sufi. Namun, sebagian besar masalah yang menimpa kaum sufi disebabkan karena mereka berbicara kepada orang awam dengan sesuatu yang tidak mereka pahami, sehingga mereka dituduh sebagai zindiq (penyimpang agama) dan ateis.
وجوب مراعاة أحوال المتعلمين والمنتسبين :
لقد نبه الشاطبي في مقدمة كتابه الموافقات على ضرورة مراعاة أحوال
المتعلمين والمنتسبين؛ حيث قال:
"لا يسمح للناظر في هذا الكتاب - يقصد الموافقات - أن ينظر فيه نظر مفيد أو مستفيد حتى يكون ريان من علم الشريعة : أصولها وفروعها منقولها ومعقولها؛ غير مخلد إلى التقليد والتعصب للمذهب".
Kewajiban Memperhatikan Ahwal Para Murid dan Orang-orang yang berkaitan dengan ilmu (Muntasib):
Imam Al-Syathibi dalam pendahuluan kitabnya “Al-Muwafaqat” menekankan pentingnya memperhatikan ahwal para murid dan muntasib (orang-orang yang berkaitan dengan ilmu). Ia berkata:
"Tidak diperbolehkan bagi siapa pun yang mempelajari kitab ini - yakni Al-Muwafaqat - untuk mempelajarinya dengan maksud mengambil manfaat atau memberi manfaat, kecuali ia sudah mendalami ilmu syariat: baik ushulnya maupun furu’-nya, baik yang bersumber dari dalil naqli (tekstual) maupun akal (rasional). Juga, ia tidak boleh hanya bergantung pada taklid atau fanatik terhadap satu mazhab tertentu."
ويرى الشيخ أحمد زروق بأن هذا المبدأ ينطبق على سائر العلوم بما في ذلك علم التصوف؛ إذ "في كل علم ما يخص ويعم؛ فليس التصوف بأولى من غيره في عمومه وخصوصه؛ بل يلزم بذل أحكام الله المتعلقة بالمعاملات من كل عموما، وما وراء ذلك على حسب قابله لا على حساب قائله".
Syekh Ahmad Zarruq memandang prinsip ini berlaku untuk semua cabang ilmu, termasuk Tasawuf. Karena “Dalam setiap ilmu terdapat aspek yang bersifat khusus dan umum. Tasawuf tidak lebih utama dibandingkan ilmu lain dalam hal sifat umum dan khususnya. Bahkan wajib menyampaikan hukum-hukum Allah yang berkaitan dengan muamalah kepada semua orang secara umum. Adapun hal-hal lain yang lebih mendalam, harus disesuaikan dengan kemampuan penerima ilmu, bukan berdasarkan keinginan orang yang menyampaikan ilmu tersebut."
ثم نجده يؤصل لهذا المعنى؛ حيث يقول: "... إذ رب شيخ ضره ما انتفع به غيره ويدل على ذلك اختلاف أحوال الصحابة في أعمالهم، ووصايا رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم، ومعاملته معهم؛ فنهى عبد الله بن عمر عن سرد الصوم وأقر عليه حمزة بن عمر الأسلمي، وقال في ابن عمر: نعم الرجل عبد الله لو كان يقوم من الليل، وأوصى أبا هريرة بأن لا ينام إلا على وتر، وأمر أبا بكر برفع صوته في صلاته، وعمر بالإخفاء؛ وتفقد عليا وفاطمة لصلاتهما من الليل، وعائشة تعترض بين يديه اعتراض الجنازة؛ فلم يوقظها، وأعلم معاذ بن جبل بأن من قال: "لا إله إلا الله وجبت له الجنة"، وأمره بإخفاء ذلك عن كل الناس، وخص حذيفة بالسر، وأسر لبعض الصحابة أذكارا؛ مع ترغيبه في الخير عموما؛ وهذه كلها تربية منه صلى الله عليه وسلم في مقام الاستقامة؛ والله أعلم".
Kemudian kami mendapati (Syekh Ahamad Zarruq) memperkuat makna ini dengan berkata : "... Karena bisa jadi seorang guru membawa mudarat pada dirinya sendiri dengan sesuatu yang justru bermanfaat bagi orang lain. Hal ini terlihat dari perbedaan keadaan para sahabat dalam amal perbuatan mereka, nasihat Nabi Muhammad Saw kepada mereka, dan cara beliau berinteraksi dengan mereka. Misalnya, beliau melarang Abdullah bin Umar berpuasa terus-menerus tetapi mengizinkannya kepada Hamzah bin Amr Al-Aslami. Beliau berkata tentang Abdullah bin Umar, 'Sebaik-baik lelaki adalah Abdullah, jika saja ia bangun malam,' namun beliau tidak membangunkannya. Beliau juga memerintahkan Abu Hurairah agar tidak tidur kecuali setelah shalat witir. Beliau menyuruh Abu Bakar mengeraskan suara dalam shalatnya, sementara Umar diperintahkan untuk merendahkannya. Beliau memeriksa Ali dan Fatimah untuk memastikan mereka bangun malam, sementara Aisyah pernah tidur melintang di depannya seperti jenazah, namun beliau tidak membangunkannya. Beliau memberitahu Mu’adz bin Jabal bahwa siapa saja yang mengucapkan 'La ilaha illallah' pasti masuk surga, namun memintanya untuk merahasiakan hal itu dari orang-orang. Beliau memberikan rahasia kepada Hudzaifah, dan mengajarkan zikir tertentu kepada sebagian sahabat, sementara tetap mendorong kebaikan secara umum. Semua ini adalah bentuk pendidikan beliau Rasulullah Saw dalam rangka menjaga keseimbangan dan istiqamah. Dan Allah Maha Mengetahui."
Mutarjim : Lutfi Afandik
Contact Person : 08233349991
Email : lutfi.afandik08@gmail.com
DAFTAR PUSTAKA
al-Burnusiy, Abi al-‘Abbas Ahmad bin Ahmad bin Muhammad bin ‘Isa Zarrouq al-Fasi, (Wafat 899 H)., Qawaid al-Tasawuf, Dar al-Kotob al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon., 2019 M / 1440 H., (Tahqiq: Abdulmajid Khayali, 2002)., cet. kelima.
Tayeb, Mohammed Idris, (Lahir 1369 H / 1950 M)., Syarah Qawaid al-Tasawuf, Books Publisher, Beirut, Lebanon, 2022., cet. pertama, sebanyak 2 jilid.
Kementrian agama republik indonesia “Al-quran kemenag” (2022) : 2
.jpeg)
Posting Komentar untuk "QOIDAH 17: BERBICARA DENGAN MANUSIA SESUAI DENGAN KAPASITAS AKAL MEREKA"