Qaidah 37: Sebab Keterlambatan Penyusunan Kaidah-kaidah Ilmu Tasawuf

Sumber Meta Ai

 

قاعدة : ٣٧(1)

السَّبَبُ فِي تَأَخُّرِ تَدْوِينِ قَوَاعِدِ عِلْمِ التَّصَوُّفِ(2)

Sebab keterlambatan penyusunan kaidah-kaidah ilmu Tasawuf

لَمَّا كَانَتْ دَلَالَةُ التَّصَوُّفِ بِجُمْلَتِهِ عَلَى التَّوَجُّهِ إِلَى اللّهِ مِنْ حَيْثُ يَرْضَى، كَفَّتْ أَوَائِلُهُ مَعَ الْتِزَامِ وَاتِّبَاعِ الْفِقْهِ، فَكَانَ الِاعْتِنَاءُ بِعَمَلِهِ أَكْثَرَ مِنْ عِلْمِهِ، وَمِنْ ثَمَّ لَمْ تُدْوَنْ قُوَاعِدُهُ وَلَمْ تُمْهَدْ أُصُولُهُ، وَإِنْ أَشَارَ إِلَيْهَا أَئِمَّتُهُ كَالسُّلَمِي(3) فِي فُصُوْلِهِ(4)، وَالْقُشَيْرِي فِي رِسَالَتِهِ(5)، وَاللّهُ أَعْلَمُ.

Ketika Tasawuf secara keseluruhannya menunjukkan arah menuju Allah dari sisi yang diridhai-Nya, maka generasi awal para sufi mengamalkannya dengan tetap berpegang pada komitmen dan mengikuti ajaran fikih. Oleh karena itu, perhatian mereka lebih banyak pada amal (praktik) daripada ilmu (teori). Karena itulah, kaidah-kaidah Tasawuf tidak disusun dan dasar-dasarnya tidak dirumuskan, meskipun para imamnya telah mengisyaratkan hal tersebut, seperti al-Sulami dalam Fushul-nya dan al-Qusyairi dalam Risalah-nya.  Dan Allah lebih mengetahui.

---

(1)اى قاعدة ٣٨ عند تحقىق الأستاذ الشيخ محمد إدريس طيب.

(2)هذه القاعدة غير موجودة في المخطوط.

(3) السلمي هو أبو عبد الرحمن محمد بن الحسين السلمي الأزدي النيسابوري. كان محدثا حافظا، ومفسرا،

وصوفيا. قدم بغداد غير ما مرة له كتب كثيرة منها "الفتوة"، و"عيوب النفس" التي نظمها الشيخ أحمد زروق رجزا في قصيدته عيوب النفس ودواؤها. قمنا بتحقيقه. توفي السلمي بنيسابور سنة 412 هجرية.

(4) يقصد كتابه "طبقات الصوفية ".

(5)القشيري هو: عبد الرحمن بن هوازن النيسابوري القشيري الشافعي. كان أصوليا محدثا مفسرا.

---

شرح عند الأستاذ الشيخ محمد إدريس طيب :

اهتمام الأوائل بالعمل بما فقهوا من الشريعة أغناهم عن تدوين علم التصوف؛ لأنهم رأوا في العمل خير مجال لتحقيق مقاصده؛ وإن كان التدوين في الحقيقة جاء متأخرا في جميع العلوم.

Penjelasan dari Syekh Muhammad Idris Thayyib :

Perhatian generasi awal terhadap pengamalan apa yang mereka pahami dari syariat membuat mereka merasa tidak perlu menyusun ilmu tasawuf. Mereka melihat bahwa amal adalah jalan terbaik untuk mencapai tujuan-tujuan tasawuf. Meskipun sebenarnya, penyusunan dalam berbagai disiplin ilmu pada hakikatnya datang belakangan.

وممن كتب في التصوف بالمشرق أولا السلمي في رسائله، والقشيري في طبقاته؛ كما أن الهروي كتب أول كتاب مختص وهو: "مدارج السالكين". ثم تتابعت كتب التصوف بعد ذلك، حيث أفردت كتب للتصوف والصوفية حسب طبقاتهم ودرجاتهم؛ فمنهم من اهتم بالرقائق، ومنهم من اهتم بالأحوال والمقامات.

Di antara yang pertama menulis tentang Tasawuf di wilayah Timur Islam adalah al-Sulami dalam risalah-risalahnya dan al-Qusyairi dalam kitab “Thabaqat”-nya. Selain itu, al-Harawi juga menulis kitab khusus yang disebut “Madarij As-Salikin”. Setelah itu, kitab-kitab tentang Tasawuf mulai bermunculan, yang secara khusus membahas tentang Tasawuf dan para tokohnya berdasarkan tingkatan dan derajat mereka. Ada yang fokus pada aspek raqa’iq (kelembutan jiwa), ada pula yang fokus pada pembahasan ahwal dan maqamat.

أما في المغرب؛ فمن أقدم ما كتب في التصوف كتاب: "التشوف إلى معرفة رجال التصوف" لابن الزيات، وكتاب: "المقصد الشريف والمنزع اللطيف في التعريف بصلحاء الريف" للبادسي.

Adapun di wilayah Maghrib, di antara kitab paling awal yang ditulis tentang Tasawuf adalah “At-Tasyawwuf ila Ma’rifat Rijal At-Tasawwuf” karya Ibnu Az-Zayyat dan kitab “Al-Maqshad Asy-Syarif wa Al-Manza’ Al-Lathif fi At-Ta’rif bi Shulaha’ Ar-Rif’’  karya al-Badisi.

وقد يقول القائل: قواعد التصوف وضوابطه لم تكن معروفة ولا مدونة، لا في صدر الإسلام ولا في العصور المتقدمة فيه، وهذا يتعارض مع وجود أهل الأحوال في تلك الأزمان، وشيوع أخبارهم وقصصهم في سائر  البلدان؛ فحصل هاهنا تناقض !!

Terkadang ada yang berkata :”kaidah-kaidah Tasawuf dan aturan-aturannya belum dikenal atau belum disusun pada masa awal Islam maupun - zaman-zaman sebelumnya. Hal ini bertentangan dengan keberadaan para ahli ahwal (keadaan spiritual) di masa itu, serta tersebarnya cerita dan kisah mereka di berbagai wilayah. Maka, timbullah kesan adanya kontradiksi di sini.

والجواب على ذلك من وجهين:

• الأول: إن عدم تدوين الشيء لا يستلزم عدم معرفته؛ والشأن في كل العلوم - بلا استثناء - أن تسبق معرفتها تدوينها، ويمكن تعزيز هذا بكلام ابن خلدون الذي سبق قبل في معرض الحديث عن نشأة التصوف.

• والثاني: إن التدوين صنعة يلجأ إليها عند الحاجة، وليست بلازمة في كل حال؛ ولما كان حال الصدر الأول على أحسن صور الصلاح، وأبهى حلل النقاء حال والصفاء؛ فإن الحاجة إلى تدوين قواعد التصوف كانت معدومة، ولم يحدث تدوينها إلا عند تباعد العصور عن زمن النبوة بعد فشو فساد الأحوال، وتقاصر الأفهام، وأفول الهمم.

Jawaban atas hal ini dapat dijelaskan dari dua sisi:

1. Tidak disusunnya sesuatu tidak berarti hal tersebut tidak diketahui. Hal ini berlaku untuk semua disiplin ilmu tanpa terkecuali. Biasanya, ilmu itu dikenal terlebih dahulu sebelum dituliskan. Pendapat ini dapat didukung dengan pernyataan Ibnu Khaldun tentang asal-usul Tasawuf.

2. Penyusunan adalah keterampilan yang hanya dilakukan ketika ada kebutuhan. Penulisan tidak selalu diperlukan dalam setiap keadaan. Pada masa generasi awal Islam, kondisi masyarakat berada dalam puncak kesalehan, kemurnian, dan kejernihan hati, sehingga tidak ada kebutuhan untuk menulis kaidah-kaidah Tasawuf. Penulisan baru terjadi ketika zaman mulai menjauh dari masa kenabian, kerusakan moral mulai meluas, melemahnya pemahaman, dan menurunnya semangat.

يقول الشيخ أحمد زروق:

"لما كانت دلالة التصوف بجملته على التوجه إلى الله من حيث يرضى؛ گفت أوائله مع التزام واتباع الفقه؛ فكان الاعتناء بعمله أكثر من علمه؛ ومن ثم لم تدون قواعده، ولم تمهد أصوله؛ وإن أشار إليها أئمته كالسلمي في فصوله، والقشيري في رسالته؛ والله أعلم".

Pendapat Syekh Ahmad Zarruq:

"Ketika makna tasawuf secara keseluruhan mengacu pada menuju kepada Allah dengan cara yang diridhai-Nya, maka para pengikut awal tasawuf mengamalkannya dengan komitmen dan mengikuti aturan-aturan fikih. Oleh karena itu, perhatian mereka lebih tertuju pada amal daripada ilmu. Karena itulah, kaidah-kaidahnya tidak dicatat, dan prinsip-prinsip dasarnya tidak disusun. Meskipun demikian, para imamnya telah mengisyaratkan hal ini, seperti Al-Sulami dalam kitab Fushul-nya dan Al-Qusyairi dalam Risalah-nya. Dan AllahSWT yang Maha Mengetahui."

Mutarjim : Lutfi Afandik

Contact Person : 082333349991

Email : lutfi.afandik08@gmail.com

DAFTAR PUSTAKA

al-Burnusiy, Abi al-‘Abbas Ahmad bin Ahmad bin Muhammad bin ‘Isa Zarrouq al-Fasi, (Wafat 899 H)., Qawaid al-Tasawuf, Dar al-Kotob al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon., 2019 M / 1440 H., (Tahqiq: Abdulmajid Khayali, 2002)., cet. kelima.

Tayeb, Mohammed Idris, (Lahir 1369 H / 1950 M)., Syarah Qawaid al-Tasawuf, Books Publisher, Beirut, Lebanon, 2022., cet. pertama, sebanyak 2 jilid.

Kementrian agama republik indonesia “Al-quran kemenag” (2022) : 2

Berbagi :