 |
| Sumber Meta Ai |
قَاعِدَةٌ [18]
تَقْدِيمُ الْأَهَمِّ عَلَى الْمُهِمِّ
Mengutamakan yang lebih penting dari pada yang penting.
اعْتِبَارُ المُهِمِّ وَتَقْدِيمُهُ أَبَدًا، شَأْنُ الصَّادِقِينَ فِي كُلِّ شَيْءٍ؛ فَكُلُّ مَنْ طَلَبَ مِنْ عُلُومِ القَوْمِ دَقِيقَهَا(1) قَبْلَ عِلْمِهِ بِجَمَلِ(2) أَحْكَامِ العُبُودِيَّةِ مِنْهَا وَعَدَلَ عَنْ جَلِيِّ الأَحْكَامِ إِلَى غَامِضِهَا، فَهُوَ مَخْدُوعٌ بِهَوَاهُ لَا سِيَّمَا إِنْ لَمْ يُحْكِمِ الظَّوَاهِرَ الفِقْهِيَّةَ لِلْعِبَادَاتِ، وَيُحَقِّقِ الفَارِقَ بَيْنَ البِدْعَةِ وَالسُّنَّةِ فِي الأَحْوَالِ، وَيُطَالِبْ نَفْسَهُ: بِالتَّحَلِّي قَبْلَ التَّخَلِّي، أَوْ يَدَّعِي لَهَا ذَلِكَ. ولِلَّهِ دَرُّ سَرِيٍّ(3) رضي اللهُ عَنْهُ حَيْثُ قَالَ:
مَـــــنْ عَــــــــرَفَ اللَّهَ عَــــــــــــــاشَ ۞ وَمَنْ مَالَ إِلَى الدُّنْيَا طَاشَ
وَالأَحْمَقُ يَغْدُو وَيَرُوحُ فِي لَاشَيْءَ(4) ۞ وَالْعَاقِلُ عَنْ عُيُوبِهِ فَتَّاشٌ
وَفِي الحِكَمِ(5): "تَشَوُّفُكَ إِلَى مَا بَطَنَ فِيكَ مِنَ الْعُيُوبِ, خَيْرٌ مِنْ تَشَوُّفِكَ إِلَى مَا حُجِبَ عَنْكَ مِنَ الغُيُوبِ"(6) انْتَهَى وَهُوَ عَجِيبٌ.
(1) في نسخ الشيخ محمد ادريس طيب ([رقيقها])
(2) في نسخ الشيخ محمد ادريس طيب ([بِجُمْلَةِ])
(3) هو أبو الحسن سري بن المغلس السقطي خال الجنيد وأستاذه، وتلميذ معروف الكرخي. أحد أئمة أقطاب التصوف السني، وأوحد زمانه في التوحيد والورع، توفي سنة 253 هجرية
(4) في نسخ الشيخ محمد ادريس طيب ([لاش])
(5) كتاب الحكم هو لابن عطاء الله السكندري المتوفى سنة 709هـ ترجم له في الطبقات الكبرى للشعراني 2/20، الديباج المذهب ص 131.
(6) انظر الحكم لابن عطا الله ص 110, المكتبة الازهارية للتراث, مصر.
Memperhatikan hal-hal penting dan mendahulukannya adalah ciri orang-orang yang jujur dalam segala hal. barang siapa yang (fokus) mencari ilmu para sufi secara detail sebelum ilmunya terfokus pada keindahan (kesempurnaan) tentang hukum-hukum yang (bersifat) ubudiyyah sehingga dia berpaling dari hukum-hukum yang jelas menuju yang samar, maka ia telah tertipu oleh hawa nafsunya, terutama jika ia tidak memahami dengan jelas hukum-hukum fiqih untuk beribadah, dan tidak dapat membedakan dengan jelas antara bid'ah dan sunnah dalam berbagai keadaan, kemudian selalu menuntut dirinya melakukan tahalli (menghiasi diri dengan amal baik) sebelum melakukan takhalli (membersihkan diri dari dosa-dosa) atau bahkan mengajak untuk melakukan yang demikian ini. Sungguh, betapa indahnya kata-kata Syekh Abu al-Hasan sari bin Mughlas, semoga Allah meridhoinya, ketika ia berkata :
Barangsiapa yang mengenal Allah, maka ia hidup (dalam arti yang sebenarnya) ۞ Sedangkan barangsiapa yang condong kepada dunia, maka ia sesat.
Orang bodoh pergi dan datang tanpa tujuan ۞ sedangkan orang cerdas selalu berusaha memperbaiki kekurangannya
Dan dalam kitab Hikam dikatakan, “Memeriksa kekurangan yang ada di dalam dirimu itu lebih baik daripada memeriksa hal-hal yang tersembunyi dalam dirimu”. Selesai, Itu adalah sesuatu yang luar biasa.
شرح عند الاستاذ الشيخ محمد ادريس طيب :
فرض العين من العلم ما لا يؤمن الهلاك مع جهله دينا ودنيا، وما عدا فمرغب فيه؛ لذا فإن الاهتمام بالأولويات، وتقديم الأهم فالأهم في العبادات والمعاملات أمر مطلوب؛ وهو شأن العارفين باللّه السائرين بصدق، وفي جميع أحوالهم على خطى رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين ومن سار على هديهم.
Penjelasan dari Syekh Muhammad Idris Thoyyib :
Ilmu yang wajib dipelajari adalah ilmu yang jika tidak diketahui dapat menyebabkan kebinasaan dalam urusan agama maupun dunia. Sedangkan selain itu hanya dianjurkan (untuk dipelajari). Oleh karena itu, memperhatikan urutan kepentingan dan mendahulukan yang lebih penting dalam ibadah dan muamalah adalah sesuatu yang dituntut. Hal ini merupakan sifat orang-orang ‘arif (yang mengenal Allah), yang berjalan dengan benar (sungguh-sungguh), dan dalam segala keadaan mereka mengikuti jejak (ajaran) Rasulullah shallallahu alaihi wasallam, para sahabat, para tabi'in, dan orang-orang yang mengikuti petunjuk mereka.
في حين نجد غيرهم يشتغل بالجزئيات، وبظاهر الأحكام دون مقاصدها؛ ومن هذا القبيل الأعرابي الذي سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الساعة؛ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "وما أعددت لها؟"؛ فقد يتعلق العابد برقائق الأعمال، ويقدم ما كان مكملا ومحسنا لها في حين لا يعطي للضروري ما هو مشروط فيه لتحقيقه على الوجه المطلوب شرعا؛ لذا فإن السالك ينبغي له أن يهتم أولا بالتحلي بما هو مطلوب منه شرعا قبل أن يتخلى عن عيوبه، أو يبحث عما حجب عنه من العلوم والفتوحات.(7)
(7) وقع خلاف بين الصوفية في الأولى منهما: هل التحلي يسبق الخلي؟ أم العكس؟ أو هما متلازمان؟ فما تحلى بخلق إلا وتخلى عن نقيضه.
Di sisi lain, kita mendapati ada orang yang sibuk dengan hal-hal kecil (juz’iyyat) dan hanya memperhatikan aspek lahiriah dari hukum-hukum tanpa memahami tujuannya. Termasuk contoh dalam hal ini adalah seorang Arab Badui yang bertanya kepada Rasulullah SAW. tentang hari kiamat. Maka Rasulullah SAW. bertanya kepadanya, 'Apa yang telah kamu persiapkan untuk itu?'. Terkadang seorang ahli ibadah (‘abid) terpaku pada rincian amal, mendahulukan hal-hal yang menjadi penyempurna dan penghiasnya, sementara ia tidak memberikan perhatian yang cukup pada hal-hal pokok yang merupakan syarat agar amal tersebut tercapai sesuai dengan tuntunan syariat. Oleh karena itu, seorang saalik (penempuh jalan menuju Allah) hendaknya terlebih dahulu memperhatikan untuk menghiasi diri dengan apa yang diwajibkan syariat atas dirinya,sebelum ia membersihkan dirinya dari kekurangannya, atau mencari ilmu dan futuhat (spiritual) yang masih tersembunyi darinya.
هذا ولقد عاب الشيخ أحمد زروق كل من يتتبع الفضائل وأنواع المندوبات، ويقدمها على الواجبات قائلا: "وقد غلب على أكثر الناس اتباع الفضائل وحبها وتوهم النجاة بها مع بقائهم على المحرمات وذنوب وعيوب لا بد من إزالتها حتى إن بعضهم يهمل الفرائض ويقصر فيها ويكثر النوافل ويسارع إليها ".(8)
(8) عدة المريد الصادق.
Syekh Ahmad Zarruq mencela siapa saja yang mengejar keutamaan-keutamaan dan berbagai bentuk amalan sunnah, lalu mendahulukannya atas kewajiban-kewajiban. Dia berkata, “Kebanyakan orang lebih cenderung mengikuti keutamaan-keutamaan dan menyukainya, dan mereka menyangka bahwa hal itu akan menyelamatkan mereka, padahal mereka masih tetap melakukan hal-hal yang diharamkan, dosa-dosa, dan kekurangan-kekurangan yang seharusnya dihilangkan. Bahkan, sebagian dari mereka mengabaikan kewajiban-kewajiban dan kurang memperhatikannya, namun mereka memperbanyak amalan-amalan sunnah dan bersegera (semangat) melakukannya”.
قال في الحكم: "من علامة اتباع الهوى المسارعة إلى نوافل الخيرات، والتكاسل عن القيام بحقوق الواجبات".
Dalam kitab al-Hikam dia berkata : “Salah satu tanda mengikuti hawa nafsu adalah bersegera dalam mengerjakan amalan-amalan sunnah, namun malas dalam menunaikan hak-hak amalan-amalan wajib”.
"فترى الواحد منهم في هذا الزمان يقوم الليل كله، ولا يقدر على قضاء فائتة واحدة، ويتصدق بالمئين، ولا يؤدي زكاة ماله، ويصوم الدهر ولا يكف عن عرض مسلم، ويذكر الله آناء الليل والنهار ولا يتعلم مسألة في دينه. بل لا تجد أثقل عليه من ذلك".
Maka, engkau akan melihat sebagian dari mereka di zaman ini yang bangun malam sepanjang malam, tetapi tidak mampu mengqadha satu shalat yang terlewat. Mereka bersedekah dengan jumlah ratusan, tetapi tidak menunaikan zakat hartanya. Mereka berpuasa sepanjang tahun namun tidak menahan diri dari mencela sesama Muslim. Mereka menyebut nama Allah siang dan malam, tetapi tidak mempelajari permasalahan (tentang ajaran) dalam agamanya. Bahkan, tidak ada hal yang terasa lebih berat bagi mereka daripada belajar agama tersebut.
وقد قال محمد بن أبي الورد رضي الله عنه: "هلاك الخلق في حرفين: العمل بالنافلة بتضييع الفريضة، وعمل الجوارح بلا مواطأة القلب، والله تعالى لا يقبل عملا إلا بالصدق وموافقة الحق".
Telah berkata Muhammad bin Abi Al-Ward semoga Allah meridhoinya: 'Kebinasaan manusia ada pada dua hal: melakukan amalan sunnah dengan mengabaikan kewajiban, dan melakukan amalan fisik tanpa keselarasan hati. Allah Ta'ala tidak menerima suatu amalan kecuali dengan kejujuran (kesungguhan) dan kesesuaian amal yang benar.
وقال بعض التابعين: "أدركت عددا من السلف كانوا لا يعدون العبادة في الصلاة ولا في الصيام؛ ولكن في الكف عن الحرام والغيبة".
Sebagian tabi'in berkata: “Aku mendapati sejumlah salaf (ulama’ zaman dahulu) tidak menganggap ibadah itu semata-mata dalam shalat atau puasa, tetapi dalam menahan diri dari hal-hal haram dan menghindari ghibah (menggunjing)”.
والواقع أن غالب ما يحتاج إليه الناس في هذه الأزمنة هو ترك الغيبة، والكذب, والخيانة، لا سيما في البيع والشراء ونحو ذلك؛ ومن عز عليه دينه سهل عليه كل شيء، ومن خف عليه دينه صعب عليه كل شيء.
Sebenarnya, sebagian besar yang dibutuhkan orang-orang di zaman ini adalah meninggalkan ghibah (menggunjing), kebohongan, dan pengkhianatan, apalagi dalam jual beli dan hal-hal serupa. Barangsiapa yang menjadikan agamanya sebagai sesuatu yang berharga, maka segala sesuatu akan terasa mudah baginya; dan barangsiapa yang menganggap remeh agamanya, maka segala sesuatu akan terasa sulit baginya.
قال ابن عطاء الله في الحكم: "تشوفك إلى ما بطن فيك من العيوب خير من تشوفك إلى ما حجب عنك من الغيوب".
Ibnu Atha'illah berkata dalam kitab Al-Hikam: “Kecenderunganmu untuk melihat cacat (kesalahan) yang tersembunyi dalam dirimu itu lebih baik daripada kecenderunganmu untuk mencari hal-hal gaib yang tersembunyi darimu”.
قال الشيخ أحمد زروق:
"وإنما كان التشوف للعيوب خير من التشوف للغيوب لثلاثة أوجه:
إن معرفة العيوب داعية للأدب والانكسار، ومعرفة الغيوب داعية للدعوى، إلا من عصمه الله في هذه، أو خذله في تلك.
إن العيوب إذا ظهرت حملت على إزالتها؛ فأوجبت التزكية، والغيوب إذا انكشفت ربما أوهمت الكمال؛ فأوجبت الإهمال.
إن العيوب هي الحجاب الحقيقي على الغيوب؛ فإتيان بغير إماطة العيوب إتيان للشيء من غير بابه.
Syekh Ahmad Zarruq berkata:
"Kecenderungan untuk melihat ‘uyuub lebih baik daripada kecenderungan untuk melihat hal-hal gaib karena tiga alasan:
Mengetahui ‘uyuub pada diri mendorong pada kesopanan dan kerendahan hati, sedangkan mengetahui hal-hal gaib mendorong pada klaim (kesombongan), kecuali bagi orang yang dilindungi oleh Allah dari hal ini atau orang yang diabaikan dalam hal kesombongan.
Sesungguhnya ‘uyuub pada diri apabila tampak, maka akan mendorong untuk menghilangkannya, kemudian menyebabkan penyucian jiwa, perkara ghaib jika terungkap, itu mungkin menimbulkan ilusi kesempurnaan yang menyebabkan kelalaian.
‘Uyuub pada diri adalah penghalang yang sebenarnya dari hal-hal gaib; maka, berupaya memperoleh yang gaib tanpa menghilangkan ‘Uyuub pada diri adalah seperti mendatangi sesuatu dari pintu yang salah."
قال في لطائف المنن: "وإنما حجاب الغيوب وجود العيوب"؛ فالتطهر من العيب يفتح باب الغيب"(9).
(9)الفتوحات الرحمانية في حل ألفاظ الحكم العطائي.
Ibnu Athaillah berkata dalam kitab Latha'if al-Minan: “Sesungguhnya penghalang dari (menyingkap) hal-hal gaib adalah adanya ‘Uyuub pada diri”; maka, mensucikan diri dari kekurangan akan membuka pintu menuju hal-hal gaib”.``
Mutarjim : Akhmad Zaki Jauhari
Contact Person : 085706373100
Email : akhmadzakijauhari@gmail.com
DAFTAR PUSTAKA
al-Burnusiy, Abi al-‘Abbas Ahmad bin Ahmad bin Muhammad bin ‘Isa Zarrouq al-Fasi, (Wafat 899 H)., Qawaid al-Tasawuf, Dar al-Kotob al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon., 2019 M / 1440 H., (Tahqiq: Abdulmajid Khayali, 2002)., cet. kelima.
Tayeb, Mohammed Idris, (Lahir 1369 H / 1950 M)., Syarah Qawaid al-Tasawuf, Books Publisher, Beirut, Lebanon, 2022., cet. pertama, sebanyak 2 jilid.
.jpeg)
Posting Komentar untuk "Qaidah 18: Mengutamakan yang Lebih Penting daripada yang Penting"