 |
Sumber Gambar: Copilot Ai |
الْفِقْهُ وَالتَّصَوُّفُ شَقِيقَانِ فِي الدَّلَالَةِ عَلَى أَحْكَامِ اللهِ تَعَالَى.
Fikih dan tasawuf adalah saudara dalam menunjukkan hukum-hukum Allah.
أَلتَّكَامُلُ بَيْنَ الْفِقْهِ وَالتَّصَوُّفِ
Kesempurnaan antara fikih dan tasawuf
الاشْتِرَاكُ فِي الأَصْلِ يَقْضِي بِالاشْتِرَاكِ فِي الحُكْمِ.
وَالفِقْهُ(1) وَالتَّصَوُّفُ شَقِيقَانِ فِي الدَّلَالَةِ عَلَى أَحْكَامِ اللَّهِ وَحُقُوقِهِ فَلَهَما حُكْمُ الأَصْلِ الوَاحِدِ فِي الكَمَالِ وَالنَّقْصِ إِذْ لَيْسَ أَحَدُهُمَا بِأَوْلَى مِنَ الآخَرِ فِي مَدْلُولِهِ. وَقَدْ صَحَّ أَنَّ العَمَلَ شَرْطُ كَمَالِ العِلْمِ فِيهِمَا وَفِي غَيْرِهِمَا لَا شَرْطَ صِحَةٍ فِيهِ. إِذاَ لَا يَنْتَفِي بِانْتِفَائِهِ، بَلْ قَدْ يَكُونُ دُونَهُ لِأَنَّ العِلْمَ إمَامُ العَمَلِ فَهُوَ سَابِقٌ فِي وُجُودِهِ حُكْمًا وَحِكْمَةً، بَلْ لَوْ شُرِطَ الاِتِّصَالُ لَبَطَلَ أَخْذُهُ؛ كَمَا أَنَّهُ لَوْ شُرِطَ فِي الأَمْرِ وَالنَّهْيِ وَالعَمَلِ لَلَزِمَ ارْتِفَاعُهُمَا بِفَسَادِ الزَّمَانِ؛ وَذَلِكَ غَيْرُ سَائِغٍ شَرْعًا وَلَا مَحْمُوداً فِي الجُمْلَةِ، بَلْ قَدْ أَثْبَتَ اللهُ العِلْمَ لِمَنْ يَخْشَاهُ(2) وَمَا نَفَاهُ عَمَّنْ لَا يَخْشَاهُ، وَاسْتَعَاذَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ(3) مِنْ عِلْمٍ لَا يَنْفَعُ(4) وَقَالَ: «أَشَدُّ النَّاسِ عَذَابًا يَوْمَ القِيَامَةِ عَالِمٌ لَمْ يَنْفَعْهُ اللهُ بِعِلْمِهِ»(5).
(1) في أ: الحكم. التصويب من: ب، ولعله هو الصواب كما سبق، لاتصوف إلا بفقه، ولا فقه إلا بتصوف، ولا هما إلا بإيمان
(2)وذلك في قوله تعالى: ﴿اِنَّمَا يَخْشَى اللّٰهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمٰۤؤُاۗ﴾ [فاطر: ٢٨].
(3)أورده القرطبي في تفسيره 366/1. وقال : أخرجه ابن ماجه في سننه، والجامع الصغير للسيوطي ص 69 وعزاه للطبراني في الصغير، وابن عدي في الكامل، والبيهقي في شعب الإيمان من رواية أبي هريرة قال : وهو حديث ضعيف .
(4)أخرجه الترمذي في سننه.
(5)استدل به القرطبي في شرحه؛ وقال: أخرجه ابن ماجة في س٢٨ننه... إلخ.
Persamaan dalam asal akan menghasilkan persamaan dalam hukum.
Fikih dan tasawuf adalah saudara dalam menunjukkan hukum-hukum dan hak-hak Allah, oleh karena itu keduanya memiliki satu asal dalam kesempurnaan dan kekurangan. Karena tidak ada satu pun yang lebih utama dari yang lain dalam argumentasinya. Benar bahwa amal adalah syarat dari kesempurnaan ilmu dalam keduanya (Fikih dan Tasawuf) dan selain keduanya serta bukan syarat sah ilmu itu sendiri. Karena ilmu tidak hilang dengan tidak adanya amal. Bahkan, kadang-kadang ilmu dapat terjadi tanpa adanya (amal), karena ilmu adalah pemimpin dari amal, sehingga ia mendahului dalam keberadaan hukum dan kebijaksanaan. Sebaliknya, jika disyaratkan kesinambungan (antara ilmu dan amal), maka pengambilannya akan menjadi batal, seperti halnya jika diperlukan dalam perintah dan larangan amal, maka pasti keduanya akan hilang akibat rusaknya zaman, dan itu tidak sesuai dengan hukum syariat dan tidak terpuji secara keseluruhan. Bahkan, Allah telah menjadikan ilmu bagi orang yang menghormatinya serta menolaknya dari orang yang tidak takut padanya. Nabi Muhammad Saw memohon perlindungan dari ilmu yang tidak bermanfaat, kemudian Nabi bersabda: Orang yang paling keras siksaannya dihari kiamat adalah orang yang memiliki ilmu yang mana Allah tidak memberi manfaat pada ilmunya.
فَسَمَّاهُ عَالِمًا مَعَ عَدَمِ انْتِفَاعِهِ بِعِلْمِهِ فَلَزِمَ اسْتِفَادَةُ العِلْمِ مِنْ كُلِّ مُحِقٍّ فِيهِ، مُحَقِّقٍ لَهُ لَيْسَ ضَرَرُ عَمَلِهِ فِي وَجْهِ إِلْقَائِهِ، كَعَدَمِ إِتِّصَافِهِ فَافْهَمْ.
Kemudian golongan tersebut menamakannya sebagai orang yang berilmu meskipun dia tidak memanfaatkan ilmunya. Maka wajib mengambil manfaat ilmu dari setiap orang yang memiliki keahlian dalam ilmu itu, serta yang menguasainya, selama tidak ada kerusakan pada amalnya yang menghalangi penyampaiannya, seperti tidak adanya sifat-sifat tertentu pada dirinya, pahamilah.
شرح عند الأستاذ الشيخ محمد إدريس طيب :
Penjelasan menurut Ustadz Syekh Muhammad Idris Toyib :
إن التكوين المتكامل الذي تلقاه الشيخ أحمد زروق هو الذي أهله ليكون فقيها صوفيا، ويحرص على التوفيق بين الفقهاء والصوفية، بين الشريعة والحقيقة، ويرتضيه كل من الفريقين أن يكون الحكم الذي يرتضى حكمه؛ لذا فإن العلاقة بين الفقهاء والصوفية - في نظره - ليست علاقة تنافر بقدر ما هي علاقة تصالح، وتكامل، وتعاون، سواء في العقيدة أو العبادات، أو المعاملات؛ فهو: صوفي الفقهاء، وفقيه الصوفية.
Sesungguhnya pendidikan yang sempurna yang diterima oleh Syekh Ahmad Zarruq adalah yang memampukannya menjadi seorang ahli fikih dan sufi, Dia berusaha untuk mendamaikan antara para ahli fikih dan para sufi, serta antara syariat dan hakikat. bahkan dia diterima oleh kedua kelompok untuk menjadi hakim yang diterima keputusan-keputusannya. Oleh karena itu, hubungan antara para ahli fikih dan para sufi menurut pandangannya bukanlah hubungan pertentangan, melainkan lebih merupakan hubungan perdamaian, saling melengkapi, dan tolong menolong, baik dalam akidah, ibadah, atau muamalah. Maka dari itu beliau adalah Sufi yang Ahli fikih serta Ahli fikih yang Sufi.
وانطلاقا من هذا التكوين المتكامل دعا إلى مدرسة وسطى ترفض تزمت الفقهاء، وتنأى عن غلو الصوفية، وتعمل على التوفيق بين الفقه والتصوف؛ لأن اشتراكهما في الأصل يفضي إلى اشتراكهما في الحكم.
Berangkat dari pendidikan yang sempurna ini, dia mengajak kepada sebuah mazhab moderat yang menolak kekakuan para ahli fikih, menjauhkan diri dari ekstremisme para sufi, dan berusaha untuk mendamaikan antara fikih dan tasawuf, Karena sesungguhnya kesamaan fikih dan tasawuf dalam asal menyebabkan kesamaan keduanya dalam hukum.
قال الشيخ أحمد زروق:
"اعلم أن الفقه والتصوف أخوان في الدلالة على أحكام الله سبحانه؛ إذ حقيقة التصوف ترجع لصدق التوجه إلى الله تعالى من حيث يرضى بما يرضى... ثم الفقه والأصول شرط فيه، والمشروط لا يصح بدون شرطه؛ والشرط أن يكون بما يرضاه الحق من حيث يرضاه...؛ فلا تصوف إلا بفقه؛ إذ لا تعلم أحكام الله الظاهرة إلا منه، ولا فقه إلا بتصوف. إذ لا حقيقة للعلم إلا بالعمل، ولا عمل إلا بصدق توجه، ولا هما إلا بإيمان؛ إذ لا يصحان دونه؛ فهو بمنزلة الروح، وهما بمنزلة الجسد، لا ظهور له إلا فيهما، ولا كمال لهما إلا به؛ وهو مقام الإحسان المعبر عنه: بأن تعبد الله كأنك تراه ... "(6).
(6)عدة المريد الصادق. فصل في تحرير الطريقة، وما بنيت عليه من شريعة وحقيقة.
Syekh Ahmad Zarruq berkata:
"Ketahuilah bahwa fikih dan tasawuf adalah dua saudara dalam menunjukkan hukum-hukum Allah SWT, karena hakikat tasawuf itu kembali kepada shidqu at-tawajjuh kepada Allah Ta'ala dari sisi yang diridhoi dengan cara yang diridhoi… Kemudian fikih dan ushul adalah syarat di dalamnya, maka sesuatu yang disyaratkan tidak sah tanpa syaratnya. Syaratnya adalah dengan cara yang diridhai oleh Allah yang maha benar dari sisi yang diridhoinya… Maka dari itu tidak ada tasawuf kecuali dengan fikih, karena hukum-hukum Allah yang tampak tidak dapat diketahui kecuali dengan fikih, serta tidak ada fikih kecuali dengan tasawuf. karena tidak ada hakikat ilmu kecuali dengan amal, dan tidak ada amal kecuali dengan kejujuran dalam menghamba, maka keduanya tidak ada kecuali dengan iman, karena fikih dan tasawuf tidak sah tanpa iman. iman itu seperti ruh, sedangkan fikih dan tasawuf itu seperti jasad, tidak ada penampakan bagi iman kecuali di dalam keduanya (fikih & tasawuf), dan tidak ada kesempurnaan bagi keduanya kecuali dengan iman. Tasawuf adalah maqam ihsan yang diungkapkan sebagai: engkau menyembah Allah seolah-olah engkau melihat-Nya…”
إذن فهناك تكامل بين الفقه والتصوف؛ فلا تصوف إلا بفقه؛ لحاجة الأول إلى الاهتداء بالشريعة ومقاصدها، ولا فقه بدون ورع؛ حيث يبقى الفقيه في حاجة إلى ورع الصوفي؛ وكل من الفقيه والصوفي يهتديان بنبراس الأصولي وعالم التوحيد؛ فإذا كان مقام الفقيه هو الإسلام، ومقام الأصولي (عالم التوحيد) هو الإيمان؛ فإن مقام الصوفي هو الإحسان.
Oleh karena itu, ada keselarasan antara fikih dan tasawuf. Tidak ada tasawuf kecuali dengan fikih, karena fikih adalah kebutuhan yang pertama untuk mendapatkan petunjuk dengan syariat dan tujuannya, dan tidak ada fikih tanpa wira’i, yang dimana ahli fikih tetap membutuhkan sikap wira’i kaum sufi, kemudian setiap dari ahli fikih dan sufi mendapatkan petunjuk dengan cahaya ahli ushul dan ahli tauhid. Jika kedudukan ahli fikih adalah Islam, dan kedudukan ahli ushul (ahli tauhid) adalah iman, maka kedudukan sufi adalah ihsan
هذا وإن الفقه والتصوف لهما حكم الأصل الواحد في الكمال والنقص؛ لأن أحدهما ليس بأولى من الآخر في مدلوله.
Dalam hal ini sesungguhnya fikih dan tasawuf memiliki status yang sama dalam hal kesempurnaan dan kekurangan, karena salah satu dari keduanya tidak lebih utama dari yang lain dalam dalil yang ditunjukkan olehnya.
ورغم ما توحي به القاعدة من استقلال العلم عن العمل، فإنها ترغب في العمل بطريق غير مباشر؛ بل إنها تؤكد على أن العلم أصل للعمل؛ وذلك تنبيها إلى وجوب انطلاق الثاني من العلم، وأن لا يقدم الفرد على أي عمل حتى يعلم حكم الشرع فيه؛ لكي لا يضل عن سواء السبيل، وجادة الطريق الصواب.
Meskipun kaidah tersebut mengisyaratkan kemandirian ilmu dari amal, sesungguhnya ia mendorong amal dengan cara tidak langsung; bahkan kaidah ini menegaskan bahwa ilmu adalah dasar bagi amal, hal tersebut sebagai peringatan mengenai kewajiban memberangkatkan yang kedua (amal) dari ilmu, dan bahwa seseorang tidak boleh melakukan amal apapun hingga ia mengetahui hukum syariat di dalamnya, agar tidak tersesat dari jalan yang lurus dan jalur yang benar
ولقد "قسم الشارع - صلوات الله عليه وسلامه - الدين إلى ثلاث:
* إسلام * وإيمان * وإحسان.
Sungguh Nabi Muhammad Saw telah membagi agama menjadi tiga bagian:
Islam, Iman, dan Ihsan
ثم فسر الإسلام بعمل الجوارح، والإيمان باعتقادات القلوب، والإحسان فعلات القلوب. واصطلح العلماء للكلام في أعمال الأول بالفقه، والثاني بالأصول، والثالثبالتصوف؛ وهو أجلهما؛ كما أنهما له كالجسد لا إكمال لهما إلا به؛ كما لا ظهور له بدونهما؛ فهما شرطان في صحته؛ كما أنه شرط في كمالهما؛ والثاني شرط صحة الأول كما أن الأول شرط في صحة الثاني، والمقدم على المقدم مقدم؛ فهو أهم ما يعتنى به؛ لتوقف الكل عليه"(7).
(7) اغتنام الفوائد.
Kemudian Islam ditafsirkan dengan amalan anggota badan, iman dengan keyakinan hati, dan ihsan dengan perbuatan hati. Para ulama menyepakati untuk membahas perbuatan yang pertama dengan fikih, kedua ilmu ushul, ketiga tasawuf yakni yang paling mulia di antara keduanya. Sebagaimana keduanya (fikih & ushul) baginya seperti tubuh yang tidak sempurna kecuali dengan tasawuf, sebagaimana tidak tampak tanpa keduanya (fikih & ushul), maka keduanya (fikih & ushul) adalah syarat dalam kebenaran tasawuf, sebagaimana tasawuf adalah syarat dalam kesempurnaan keduanya (fikih & ushul). kemudian yang kedua adalah syarat sah dari yang pertama sebagaimana yang pertama adalah syarat dalam kebenaran yang kedua, sehingga mendahulukan perkara yang dahulu itu lebih utama. Maka itu adalah hal terpenting yang harus diperhatikan, karena semuanya bergantung padanya.
وبالقاعدة السابقة ينفي ويرد الشيخ أحمد زروق كلام بعض الفرق التي أدت إلى تحريف التصوف عن مقصده، أو عملت على فصل الفقه (الشريعة) عن روحه (الحقيقة)؛ لأن الهدف من الفقه والتصوف واحد؛ فالفقه يهتم بأعمال الجوارح، والتصوف يهتم بأعمال القلوب، ولا بد من تضافرهما لتحقيق أهداف الشريعة.
Kaidah sebelumnya, Syekh Ahmad Zarruq menolak dan membantah pernyataan beberapa kelompok yang menyebabkan penyimpangan tasawuf dari tujuannya, atau yang berusaha memisahkan fikih (syariat) dari rohnya (hakikat), karena tujuan dari fikih dan tasawuf adalah satu. Fikih memperhatikan amalan-amalan anggota badan, kemudian tasawuf memperhatikan amalan-amalan hati, sehingga keduanya harus bekerja sama untuk mencapai tujuan-tujuan syariat.
وإذا كان يمكن اعتبار الحارث بن أسد المحاسبي نموذجا لمن حقق هذا التكامل بين الفقه والتصوف من المشارقة؛ فإن الشيخ أحمد زروق يعتبر نموذجا لذلك بين المغاربة.
Jika Al-Harits bin Asad al-Muhasibi dapat dianggap sebagai contoh bagi mereka yang mencapai keselarasan antara fikih dan tasawuf di kalangan orang-orang Timur, maka Syekh Ahmad Zarruq dianggap sebagai contoh di kalangan orang-orang Barat (dalam dunia islam).
الشريعة والحقيقة عند الشيخ أحمد زروق:
Syariat dan hakikat menurut Syekh Ahmad Zarruq:
ترتبط المعرفة الشرعية عند الشيخ أحمد زروق بالأحكام الظاهرة لأفعال المكلفين؛ كالصلاة والصوم... إلخ؛ وهذا هو مجال اهتمام الفقيه.
Pengetahuan syar'i menurut Syekh Ahmad Zarruq berkaitan dengan hukum-hukum yang tampak dari perbuatan para mukalaf, seperti shalat, puasa… dan seterusnya, Sehingga hal ini adalah lingkup perhatian seorang ahli fikih.
أما الحقيقة فهي ترتبط بأعمال القلوب: أي بالأعمال الباطنة، مثل الإيمان، والتوكل، والرضى، والتقوى، والخوف، والرجاء، والصبر ... إلخ؛ وهذا هو مجال اهتمام الصوفي.
Adapun hakikat berhubungan dengan amalan hati, yaitu amalan batin, seperti iman, tawakal, ridha, takwa, khauf, raja’, sabar… dan seterusnya, Sehingga ini adalah lingkup perhatian seorang sufi.
إلا أن الشيخ أحمد زروق يرى بأن الفقه والتصوف متلازمان، بل توأمان؛ فلا فقه بدون تصوف، ولا تصوف بدون فقه؛ وبذلك يصبح الربط بين الظاهر والباطن، أي بين الشريعة والحقيقة أمر ضروري لفهم المقاصد السامية والغائية للإسلام.
Akan tetapi, Syekh Ahmad Zarruq berpendapat bahwa fikih dan tasawuf saling terkait, bahkan keduanya adalah kembar, tidak ada fikih tanpa tasawuf serta tidak ada tasawuf tanpa fikih. Dengan demikian, menghubungkan antara yang lahiriah dan yang batiniah, yaitu antara syariat dan hakikat, menjadi hal yang penting untuk memahami tujuan-tujuan mulia dan puncak dari Islam.
ولتقييد الصوفية وما يصدر عنهم من شطحات؛ فإنه أخضعهم للكتاب والسنة، أي أخضع الصوفي للفقيه؛ إذ التمسك ببر الشريعة أمان من الانجراف في تيار وأمواج بحر الحقيقة.
Untuk membatasi para sufi serta segala yang keluar dari mereka berupa syatahat(8), maka mereka ditundukkan kepada Al-Quran dan Sunnah, yaitu menundukkan sufi kepada ahli fikih, karena berpegang teguh kepada kebaikan syariat adalah keamanan dari terbawa arus dan gelombang lautan hakikat.
(8) الشطح عِنْد الصُّوفِيَّة عبارَة عَن كلمة عَلَيْهَا رعونة وَدَعوى وَهِي نادرة أَن تُوجد من الْمُحَقِّقين قَالَه السَّيِّد وَمِنْه شطحيات الصُّوفِيَّة وَفِي الْمُنْتَخب شطح باصطلاح صوفية جيز هائى مُخَالف شرع كفتن (قواعد الفقه, محمد عميم الإحسان المجددي البركتي, ص:۵۸۳)
وإذا كان مقصد الفقه هو : "إصلاح العمل وحفظ النظام، وظهور الحكمة بالأحكام"؛ فإن مقصد التصوف: "هو إصلاح القلوب، وإفرادها عما سواه"؛ وهو مقام الإحسان.
Jika tujuan fikih adalah: “Memperbaiki amal, menjaga tatanan, dan menampakkan hikmah melalui hukum-hukum”, maka tujuan tasawuf adalah: “Memperbaiki hati, dan memurnikannya dari selain Allah”. yaitu maqam ihsan.
ورغم هذا التمييز؛ فإنه لا غنى لأحدهما عن الآخر؛ "فلا تصوف إلا بفقه. إذ لا تعرف أحكام الله الظاهرة إلا منه، ولا فقه إلا بتصوف. إذ لا عمل إلا بصدق وتوجه، ولا هما إلا بإيمان".
Meskipun ada pembedaan ini, sesungguhnya tidak ada kecukupan salah satu dari keduanya tanpa yang lain. “Tidak ada tasawuf kecuali dengan fikih, karena tidak diketahui hukum-hukum Allah yang lahiriah kecuali darinya, serta tidak ada fikih kecuali dengan tasawuf, karena tidak ada amal kecuali dengan kejujuran dan tawajjuh, dan keduanya tidak ada kecuali dengan iman”.
ويرجع الشيخ أحمد زروق سبب التنافر بين الفقهاء المتزمتين، والصوفية المبتدعين إلى: "الجهل بأصول الطريقة، واعتقاد أن الشريعة خلاف الحقيقة؛ وهذا هو الأصل الكبير في ذلك؛ وهو من مبادئ الزندقة، ومنه خرجت الطوائف كلها، وصار الفروعي الجامد لا يتوقف عن سب الصوفي، والمتصوف الجاهل لا يتوقف عن النفور من العلم وأهله، ويخالف ظاهر الشريعة في أمره، ويرى ذلك كمالا في محله"(9).
Syekh Ahmad Zarruq menyandarkan sebab pertentangan antara para ahli fikih yang kaku dan para sufi yang bid’ah pada: “ketidaktahuan terhadap prinsip-prinsip tarekat, dan keyakinan bahwa syariat bertentangan dengan hakikat. Hal ini adalah pokok besar dalam masalah tersebut, sehingga termasuk dari prinsip-prinsip zindiq, lalu darinya semua kelompok keluar, kemudian ahli fikih yang kaku tidak berhenti mencela sufi, sedangkan sufi yang bodoh tidak berhenti menjauh dari ilmu dan para ahlinya, menyelisihi yang tampak dari syariat dalam urusannya, dan menganggap itu sebagai kesempurnaan pada tempatnya.
(9)عدة المريد الصادق
(10) شرح المباحث الأصلية.
Mutarjim : Asroful Ngarfi
Contact Person : 08563260403
Email : asrofulngarfi@gmail.com
DAFTAR PUSTAKA
al-Burnusiy, Abi al-‘Abbas Ahmad bin Ahmad bin Muhammad bin ‘Isa Zarrouq al-Fasi, (Wafat 899 H)., Qawaid al-Tasawuf, Dar al-Kotob al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon., 2019 M / 1440 H., (Tahqiq: Abdulmajid Khayali, 2002)., cet. kelima.
Tayeb, Mohammed Idris, (Lahir 1369 H / 1950 M)., Syarah Qawaid al-Tasawuf, Books Publisher, Beirut, Lebanon, 2022., cet. pertama, sebanyak 2 jilid.
al-Barkatiy, Muhammad Amim Al-Ihsan Al-Mujaddidi, (Wafat 1394 H)., Qawaid al-Fiqhi, As-Sadaf Publishers, Karachi, Pakistan, 1986., cet. pertama.
Posting Komentar untuk "QOIDAH 20: FIKIH DAN TASAWUF ADALAH SAUDARA DALAM MENUNJUKKAN HUKUM-HUKUM ALLAH. KESEMPURNAAN ANTARA FIKIH DAN TASAWUF"