 |
| Sumber Poe.com |
قاعدة (٢٦)
طَلَبُ الْفِقْهِ مُقَدَّمٌ عَلَى طَلَبِ التَّصَوُّفِ
Menuntut ilmu fikih didahulukan daripada menuntut ilmu tasawuf.
حُكْمُ الفِقْهِ عَامٌّ فِي الْعُمُومِ، لِأَنَّ مَقْصَدَهُ إِقَامَةُ رَسْمِ الدِّيْنِ، وَرَفْعُ مَنَارِهِ وَإِظْهَارُ كَلِمَتِهِ.
وَحُكْمُ التَّصَوُّفِ خَاصٌّ فِي الخُصُوْصِ، لِأَنَّهُ مُعَامَلَةٌ بَيْنَ العَبْدِ وَرَبِّهِ، مِنْ غَيْرِ زَائِدٍ عَلَى ذَلِكَ، فَمِنْ ثَمَّ صَحَّ إنْكَارُ الفَقِيْهِ عَلَى الصُّوْفِيِّ، وَلَمْ(1) يَصِحَّ إِنْكَارُ الصُّوْفِيِّ عَلَى الفَقِيْهِ، وَلَزِمَ الرُّجُوعُ مِنَ التَّصَوُّفِ إِلَى الفِقْهِ فِي الأَحْكَامِ وَالحَقَائِقِ لَا بِالنَّبْذِ وَالتَّرْكِ وَالِاكْتِفَاءِ بِهِ دُوْنَهُ. وَلَمْ يَكْفِ التَّصَوُّفُ عَنِ الْفِقْهِ بَلْ لَا يَصِحُّ دُونَهُ، وَلَا يَجُوزُ الرُّجُوعُ مِنْهُ إِلَيْهِ إلَّا بِهِ، وَإِنْ كَانَ أَعْلَى مِنْهُ رٌتْبَةً فَهُوَ أَسْلَمُ وَأَعَمُّ مَصْلَحَةً.
وَفِي ذَلِكَ قِيلَ: "كُنْ فَقِيهًا صُوفِيًّا، وَلَا تَكُنْ صُوفِيًّا فَقِيْهًا" . وَصُوفِيُّ الفُقَهَاءِ أَكْمَلُ مِنْ فَقِيهِ الصُّوفِيَّةِ وَأَسْلَمُ، لِأَنَّ صُوفِيَّ الفُقَهَاءِ قَدْ تَحَقَّقَ بِالتَّصَوُّفِ حَالًا وَعَمَلًا وَذَوْقًا، بِخِلَافِ فَقِيهِ الصُّوفِيَّةِ فَإِنَّهُ المُتَمَكِّنُ مِنْ عِلْمِهِ وَحَالِهِ، وَلَا يَتِمُّ لَهُ ذَلِكَ إِلَّا بِفِقْهٍ صَحِيحٍ، وَذَوْقٍ صَرِيحٍ. وَلَا يَصْلَحُ لَهُ أَحَدُهُمَا بِدُونِ الْآخَرِ، كَالطَّبِيْبِ الَّذِي لَا يَكْفِي (2)عِلْمُهُ عَنِ التَّجْرِبَةِ وَلَا بِالْعَكْسِ(3)، فَافْهَمْ.
(2) في نسخ الشيخ محمد إدريس طيب [[يكتفي]]
(3) في نسخ الشيخ محمد إدريس طيب [[العكس]]
Hukum fikih bersifat umum dalam lingkupnya, karena tujuannya untuk menegakkan syariat agama, meninggikan simbol-simbolnya, menampakkan kalimatnya. Sebaliknya, hukum tasawuf bersifat khusus dalam lingkupnya, karena berkaitan dengan hubungan antara hamba dan Tuhannya, tanpa tambahan di luar itu. Oleh karena itu, sah bagi seorang fakih untuk mengingkari seorang sufi, tetapi tidak sah bagi seorang sufi untuk mengingkari seorang fakih. Maka, seseorang harus merujuk dari tasawuf kepada fikih dalam hal hukum-hukum syariat dan hakikat-hakikat keimanan, bukan dengan menolak, meninggalkan, atau berpuas diri hanya pada tasawuf tanpa fikih. Tasawuf tidak bisa menggantikan fikih, bahkan tidak sah tanpa fikih. Tidak boleh kembali dari tasawuf kepada fikih kecuali dengan fikih. Meskipun tasawuf memiliki derajat yang lebih tinggi, fikih lebih aman dan lebih umum manfaatnya.
Sebagaimana dikatakan: "Jadilah seorang fakih yang sufi, dan jangan menjadi seorang sufi yang fakih." Seorang sufi dari kalangan ahli fikih lebih sempurna daripada seorang fakih dari kalangan sufi, dan lebih selamat, karena sufi dari kalangan ahli fikih telah merealisasikan tasawuf dalam keadaan spiritual (hal), amalan, dan dzawq. Berbeda dengan seorang fakih dari kalangan sufi yang hanya memahami ilmunya dan halnya saja. Hal itu tidak akan sempurna baginya kecuali dengan fikih yang benar dan dzawq yang murni. Salah satunya tidak akan menjadi baik baginya tanpa yang lain, sebagaimana seorang dokter yang ilmunya tidak cukup tanpa pengalaman, begitu pula sebaliknya. Maka, pahamilah.
شرح عند الأستاذ الشيخ محمد إدريس طيب :
Penjelasan menurut Guru Syekh Muhammad Idris thayyib:
حكم الفقه عام في العموم؛ لأن القاعدة الفقهية تكون عامة: أي يندرج تحت حكمها جميع المخاطبين، أو المكلفين.
Hukum fikih bersifat umum dalam lingkupnya; karena kaidah fikih bersifat umum: yaitu, hukum fikih mencakup semua orang yang menjadi objek hukum syariat (semua yang diajak bicara dalam hukum syariat) atau orang yang mukallaf (terbebani kewajiban syariat).
وحكم التصوف خاص في الخصوص لأن حكمه يسري في حق من التزم طريق التصوف، وتقيد بأخلاقه، واتصف بصفات أهله.
Dan hukum tasawuf itu bersifat khusus dalam lingkupnya karena hukumnya hanya berlaku bagi orang yang berkomitmen pada jalan tasawuf, terikat dengan akhlaknya, dan memiliki sifat-sifat khas para ahlinya.
وإذا كان حكم الفقه عام في العموم؛ لأن من شأن القاعدة الفقهية أن تنطبق على سائر الأفراد المكلفين الذين يدخلون تحت خطابها - وإن كان العام قد يدخله التخصيص -؛ فإن التصوف خاص على الخصوص؛ لأن نتائجه تنصرف لمن تحقق به دون ما سواه؛ وهذا لا يمنع من أن تكون بعض أحكامه تنصرف للعموم.
Jika hukum fikih bersifat umum dalam cakupannya; karena sifat dari kaidah fikih adalah bahwa ia diterapkan pada seluruh individu yang dibebani kewajiban yang masuk di bawah seruannya. Meskipun yang umum itu bisa saja mengalami pengecualian, maka hukum tasawuf bersifat khusus dalam penerapanya. Sebab, hasil dari tasawuf hanya berlaku bagi mereka yang benar-benar merealisasikan tasawuf, tidak kepada selain mereka. Meskipun demikian, hal ini tidak menutup kemungkinan bahwa sebagian hukum tasawuf dapat berlaku untuk umum.
قال الشيخ أحمد زروق:
"حكم الفقه عام في العموم؛ لحفظ النظام، وربط الحكمة بالأحكام؛ فلذلك كان مقدما على التصوف في الحكم والطلب؛ إذ لا يصح مشروط بدون شرطه، ولا تقديم خاص المصلحة على عامها؛ ولذلك صح إنكار الفقيه على الصوفي؛ ولم يصح للصوفي الانتصار منه. فضلا على الإنكار عليه...".
Syekh Ahmad Zarruq berkata: Hukum fikih bersifat umum dalam cakupannya; untuk menjaga keteraturan, dan menghubungkan hikmah dengan hukum-hukum (syariat); karena itu, fikih didahulukan atas tasawuf dalam (penetapan) hukum dan upaya pencarian. Karena sesuatu yang bersyarat tidak sah tanpa terpenuhinya syaratnya, dan karena tidak boleh mendahulukan kepentingan khusus di atas kepentingan umum. oleh karena itu, sah pengingkaran ahli fikih terhadap sufi; namun tidak sah bagi sufi untuk membela diri terhadap ahli fikih. Lebih-lebih lagi untuk mengingkari ahli fikih.
وحيث إن "نظر الفقيه أعم من نظر الصوفي؛ فلذلك صح إنكاره عليه، ولم يصح إنكار الصوفي عليه، ولزم الرجوع من التصوف للفقه؛ لا من الفقه للتصوف باعتبار الحكم لا باعتبار الترك؛ وقيل: كن فقيها صوفيا، ولا تكن صوفيا فقيها؛ وصوفي الفقهاء أتم حالا من فقيه الصوفية؛ لأن فقيه الصوفية هو العالم، وصوفي الفقهاء هو الذي يتخلق بطريقهم ويتلبس بها؛ ففقيه الصوفية يحتاج لعلم صريح، وذوق صحيح، وبيان فصيح؛ وإلا فحقيقته مردودة عليه؛ بخلاف صوفي الفقهاء لثبوت الاتصاف عنده؛ والأصولي مثله؛ ولهذا أشار جماعة من الفقهاء بإيشار علم الظاهر علما وعملا مع السلامة فيه؛ فافهم "(4).
(4)الفتوحات الرحمانية في حل ألفاظ الحكم العطائية؛ وهذا الكلام ومثله هو الذي أثار حفيظة المتصوفة الطرقيين على الشيخ أحمد زروق؛ وقالوا عنه: إن الفتح قد تعطل عنه إلى آخر حياته، ولو عرفوا الفتح؛ لأذعنوا للحق، وما لجوا في طغيانهم يعمهون.
- Kaidah 35: Menilai Cabang Berdasarkan Asal dan Kaidahnya
- Kaidah 34: Orang yang Berbicara tentang suatu Cabang Ilmu Harus Menghubungkan Cabang-cabangnya dengan Pokok-pokoknya, dan Menyambungkan Pemahaman dengan Sumber-sumbernya
- Kaidah 6: Istilah itu untuk Sesuatu dengan Apa yang Menunjukkan Maknanya dan Menyampaikan Hakikatnya
Karena pandangan seorang fikih lebih luas daripada pandangan seorang sufi, maka sah bagi seorang fikih untuk mengingkari sufi, tetapi tidak sah bagi seorang sufi untuk mengingkari fikih. Oleh karena itu, seseorang harus kembali dari tasawuf ke fikih, bukan dari fikih ke tasawuf, dalam hal hukum, bukan dalam hal meninggalkan (tasawuf). Dikatakan: Jadilah seorang ahli fikih yang sufi, dan janganlah menjadi seorang sufi yang ahli fikih; Seorang sufi di kalangan fikih lebih sempurna keadaannya daripada seorang ahli fikih di kalangan sufi; karena seorang ahli fikih dari para sufi adalah orang yang berilmu, sedangkan seorang sufi di kalangan fikih adalah orang yang berakhlak dengan jalan tasawuf dan menjalankannya. Maka, ahli fikih dari kaum sufi membutuhkan ilmu yang jelas, dzawq yang benar, dan penjelasan yang fasih; jika tidak, hakikatnya akan ditolak; berbeda dengan sufi dari para ahli fikih karena sifat-sifat (tasawuf) sudah melekat padanya. Demikian pula halnya seorang ushuli (ahli ushul fikih) yang sejenis dengannya. Oleh karena itu, sekelompok ahli fikih memberi isyarat untuk mempelajari ilmu zhahir baik secara ilmu maupun amal dengan keselamatan di dalamnya; maka pahamilah.
وبناء عليه فإن طلب الفقه مقدم على طلب التصوف؛ لأن هدف الأول حفظ رسم الدين الظاهرة، إذ لا باطن ما لم يكن له معتمد من الظاهر المستمدة من الأحكام الفقهية؛ فمطابقة الظاهر للباطن دليل على صحة تحقق السالك في طريقه؛ وإلا كان عليه مراجعة أحواله.
berdasarkan hal itu, pencarian ilmu fikih didahulukan atas pencarian ilmu tasawuf; karena tujuan yang pertama adalah menjaga bentuk zhahir agama, sebab tidak ada batin tanpa adanya landasan dari (aspek) zhahir yang bersumber dari hukum-hukum fikih; maka kesesuaian antara yang zhahir dengan yang batin merupakan bukti atas kebenaran pencapaian seorang salik dalam meniti jalannya; dan jika tidak, maka ia harus meninjau kembali ahwalnya.
فـ"... نظر الفقيه مقصور على ما يسقط به الحرج، ونظر الأصولي متعد لما يحصل به الأصل الذي هو الإيمان، ونظر الصوفي متعد لما يحصل به الكمال؛ فيطلب في باب الأصول على تحلية الإيمان بالإيقان حتى يصير في معد العيان، وفي باب الفقه على أن يأخذ بالأعلى أبدا ثم له حكم يخصه فيما يخصه، ومدار الأمر فيه على اتباع الأحسن والأكمل لقوله تعالى: ﴿ الَّذِيْنَ يَسْتَمِعُوْنَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُوْنَ اَحْسَنَهٗ ۗ ﴾ [الزمر: ١٨]".(5)
(5)عدة المريد الصادق.
Pandangan ahli fikih terbatas pada hal-hal yang dapat menghilangkan kesulitan, pandangan ahli ushul meluas kepada hal-hal yang dapat memperkuat dasar agama, yaitu keimanan, Sedangkan pandangan seorang sufi meluas kepada hal-hal yang dapat mencapai kesempurnaan. Dalam bidang ushul, seorang sufi berusaha menghiasi keimanan dengan keyakinan hingga ia mencapai derajat keyakinan yang seakan-akan dapat disaksikan langsung. Dalam bidang fikih, ia selalu mengambil tingkatan yang lebih tinggi (lebih baik) dalam setiap situasi. Kemudian, ia memiliki hukum khusus yang berlaku untuk dirinya dalam hal-hal tertentu. Seluruh perkaranya berpusat pada mengikuti yang terbaik dan yang paling sempurna, sebagaimana firman Allah SWT: '(Yaitu) mereka yang mendengarkan perkataan lalu mengikuti apa yang paling baik di antaranya.' [Az-Zumar: 18].
وعليه تم إنكار الفقيه على الصوفي، وليس العكس؛ لأن حكم الفقه عام، وحكم التصوف خاص؛ كما أنه عند التعارض تقدم أحكام الفقه العامة على نتائج التصوف الخاصة؛ لأن أحكام التصوف - الخاصة - لا تتعداه لأحكام الفقه العامة؛ كما أن أحكام الفقه ظاهرة لا لبس فيها خلافا لمقامات التصوف؛ لأنها خفية، يصعب التمييز بين المحق والباطل منها؛ لذا لزم الرجوع إلى الفقه عند التعارض. إذ لا يصح التصوف دون فقه؛ لأن الفقه هو الذي يحكم بصحة الطريق أو فساده انطلاقا من القواعد الشرعية الكلية، وأحكامه الجزئية. رغم أن الصوفي أعلى مرتبة من الفقية؛ لأنه لا أشرف من متعلق التصوف كما سبق. حيث أن صاحبه يجمع بين صحة المعتقد، وحسن العمل؛ وكذا بين العلم والعمل؛ لذا قيل: "كن فقيها صوفيا، ولا تكن صوفيا فقيها"؛ ولقد جمع الشيخ أحمد زروق في نشأته - بحكم البيئة التي نشأ فيها - بين طلب الفقه، والتربية الروحية الصوفية؛ فكان فقيها صوفيا.
Berdasarkan hal itu, pengingkaran oleh faqih terhadap sufi dianggap sah, dan bukan sebaliknya, karena hukum fikih bersifat umum, dan hukum tasawuf bersifat khusus. Sebagaimana ketika terjadi pertentangan, hukum-hukum fikih yang bersifat umum didahulukan atas kesimpulan-kesimpulan tasawuf yang bersifat khusus; karena hukum-hukum tasawuf yang khusus tidak dapat menggantikan hukum-hukum fikih yang bersifat umum. Sebagaimana hukum-hukum fikih itu jelas, tidak ada keraguan di dalamnya, berbeda dengan maqamat tasawuf; karena ia tersembunyi, sulit membedakan antara yang benar dan yang salah darinya; oleh karena itu, harus merujuk kepada fikih ketika terjadi pertentangan. Karena tasawuf tidak sah tanpa fikih, sebab fikih-lah yang menentukan keabsahan atau kebatilan jalan (tasawuf) berdasarkan kaidah-kaidah syariat yang bersifat universal dan hukum-hukum spesifik. Meskipun sufi memiliki derajat lebih tinggi daripada ahli fikih; karena tidak ada yang lebih mulia daripada yang berkaitan dengan tasawuf sebagaimana telah disebutkan. Hal ini disebabkan seorang sufi menggabungkan antara keimanan yang benar dan amal yang baik, serta antara ilmu dan amal. oleh karena itu dikatakan: 'Jadilah seorang ahli fikih yang sufi, dan janganlah menjadi seorang sufi yang ahli fikih'. Syekh Ahmad Zarruq dalam perjalanan hidupnya—karena pengaruh lingkungan tempat ia dibesarkan—mampu menggabungkan antara pencarian ilmu fikih dan pendidikan spiritual tasawuf, sehingga ia menjadi seorang faqih yang sufi.
وحيث إنه لا تصوف إلا بعلم؛ فإن الانطلاق من الفقه إلى التصوف. أي أن يكون الإنسان فقيها ثم يميل إلى التصوف والمجاهدة الروحية هو أولى من أن يتصوف الإنسان ثم يطلب الفقه؛ لأن الانطلاق من العموم إلى الخصوص أولى؛ لذا قيل صوفي الفقهاء أولى من فقيه الصوفية؛ لأن الأول ينطلق في رحلته الروحية للبحث عن الحقيقة من علمه؛ فيأمن الزلل. أما الثاني فغالبا ما يبحث عن المبرر الشرعي لشطحاته أو زلاته.
Karena tidak ada tasawuf kecuali dengan ilmu; maka sesungguhnya memulai dari fikih menuju tasawuf, yaitu bahwa seseorang menjadi ahli fikih terlebih dahulu kemudian condong kepada tasawuf dan perjuangan spiritual lebih utama daripada seseorang menjadi sufi terlebih dahulu kemudian mencari ilmu fikih. Karena memulai dari yang umum menuju yang khusus lebih utama; oleh karena itu dikatakan bahwa seorang sufi di kalangan fuqoha lebih utama daripada seorang ahli fikih di kalangan sufi; karena yang pertama memulai perjalanan spiritualnya untuk mencari kebenaran dari ilmunya; sehingga ia aman dari kesalahan. Adapun yang kedua, seringkali mencari pembenaran syar'i untuk penyimpangan atau kesalahannya.
ولقد كان الفقهاء قبل الشيخ أحمد زروق يهتمون بالأحكام الشرعية في الدين فيما كان الصوفية يهتمون بالتربية الروحية وتزكية النفس - وما زال الأمر كذلك غالبا إلى اليوم -؛ وهو ما أدى إلى التنافس بين الفقهاء - أهل الظاهر - والصوفية - أهل الباطن -؛ وهو تنافس قائم إلى اليوم بين من ينسبون أنفسهم للسلف؛ فيرون أن الدين يتجلى في إعفاء اللحية، وقص الشارب، وتقصير الثياب، والتطيب، وهذا حلال، وهذا حرام؛ وبين من يتخذ السبحة في اليد شعارا، وحضور حلقات الذكر بدون حضور القلب دثارا، والاكتفاء من طريق القوم بالسماع عند الاجتماع. حيث لا يبقى من التصوف في الغالب إلا الشعارات الفارغة من كل معنى، وتبقى التخلية والتحلية غائبة عن أفهامهم وممارساتهم.
Sungguh, para ahli fikih sebelum Syekh Ahmad Zarruq memperhatikan hukum-hukum syariat dalam agama, sementara para sufi memperhatikan pendidikan spiritual dan penyucian jiwa - dan keadaan ini umumnya tetap berlangsung hingga saat ini -; Hal ini menyebabkan persaingan antara para ahli fikih - yang berfokus pada aspek lahiriah - dan para sufi - yang berfokus pada aspek batiniah -.persaingan ini masih berlangsung hingga hari ini antara mereka yang menisbatkan diri mereka kepada salaf; mereka melihat bahwa agama terwujud dalam memanjangkan janggut, memotong kumis, memendekkan pakaian, dan memakai wangi-wangian, (serta menetapkan) ‘ini halal’, dan ‘ini haram’; dan mereka yang menjadikan tasbih di tangan sebagai simbol, menghadiri majelis zikir tanpa kehadiran hati sebagai kebiasaan, dan mencukupkan diri dengan mendengarkan (sama’) dalam pertemuan sebagai bagian dari jalan tasawuf. Dalam kondisi seperti ini, tasawuf sering kali hanya tersisa dalam bentuk slogan-slogan kosong tanpa makna, sementara pengosongan jiwa dari takhliyah(sifat buruk) dan penghiasan jiwa dengan tahliyah(akhlak mulia) hilang dari pemahaman dan praktik mereka.
بناء على ما سبق؛ ورغم أفضلية التصوف؛ فإن الشيخ أحمد زروق حرص على حفظ هيبة الشريعة؛ فأعطاها سلطة مراقبة أعمال الصوفية؛ فتعرض نتيجة لذلك للانتقاد من طرف الكثير من الطرقيين ودعاة التصوف الذين جعلوا للكشف المرتبة الأولى، وقدموه على أحكام الشريعة؛ فضلوا وأضلوا؛ لأنه لو كان الأمر كذلك لكانت الشريعة معرضة للنسخ أو التحريف بكشوفاتهم الفاسدة. حيث أن بعض دعاة التصوف لا يتورع عن مخالفة ظاهر أحكام النصوص الشرعية؛ فإذا خوطب في ذلك تعلل بأنه محكوم بالكشف أو الإلهام، وما هو بكشف. إن هو إلا تخيلات شيطانية ستؤدي به حتما إلى أمه الهاوية.
Berdasarkan apa yang telah disebutkan sebelumnya; dan meskipun keutamaan tasawuf; Syekh Ahmad Zarruq tetap berusaha menjaga kehormatan syariat, sehingga dia memberikan otoritas kepada syariat untuk mengawasi amalan-amalan kaum sufi; Namun, akibat sikapnya ini, beliau mendapat kritik dari banyak kelompok tarekat dan para pendukung tasawuf yang menjadikan kasyf (penyingkapan spiritual) sebagai hal utama. bahkan mendahulukannya atas hukum-hukum syariat, mereka tersesat dan menyesatkan; Sebab, jika kasyf dianggap lebih utama, maka syariat akan terancam penghapusan atau penyimpangan oleh penyingkapan-penyingkapan mereka yang sesat. sebagian pengikut tasawuf tidak menghindari penyimpangan dari hukum-hukum zhahir yang tertulis dalam syari’ah; Maka apabila mereka dibicarakan tentang hal itu, mereka berdalih bahwa apa yang mereka lakukan ditentukan oleh kasyf atau ilham, padahal itu bukanlah kasyf yang benar. Itu tidak lain hanyalah khayalan setan yang pada akhirnya pasti akan menjerumuskan mereka ke dalam jurang kehancuran.
والواقع أن جميع الأنوار مصدرها الكتاب والسنة، وما الكشف إلا نور يقذفه الله في قلوب المحققين لفهم مقاصد الشريعة.
Dan kenyataannya, semua cahaya bersumber dari Al-Qur'an dan Sunnah, Adapun kasyf itu hanyalah cahaya yang Allah tanamkan dalam hati para pencari hakikat untuk memahami tujuan-tujuan syariat.
لقد ورث العلماء عن النبي صلى الله عليه وسلم أقواله، وورث العباد أفعاله؛ في حين ورث الصوفية الأقوال والأفعال مع زيادة في الأخلاق الحسنة.
Sungguh, para ulama mewarisi perkataan-perkataan Nabi (semoga Allah memberikan shalawat dan salam kepadanya), dan para ahli ibadah mewarisi perbuatan-perbuatannya; sementara kaum sufi mewarisi perkataan dan perbuatan beliau disertai tambahan dalam akhlak yang baik.
Mutarjim : Muhammad Ali Akbar
Contact Person : 0895366147677
Email : aali3813416@gmail.com
DAFTAR PUSTAKA
al-Burnusiy, Abi al-‘Abbas Ahmad bin Ahmad bin Muhammad bin ‘Isa Zarrouq al-Fasi, (Wafat 899 H)., Qawaid al-Tasawuf, Dar al-Kotob al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon., 2019 M / 1440 H., (Tahqiq: Abdulmajid Khayali, 2002)., cet. kelima.
Tayeb, Mohammed Idris, (Lahir 1369 H / 1950 M)., Syarah Qawaid al-Tasawuf, Books Publisher, Beirut, Lebanon, 2022., cet. pertama, sebanyak 2 jilid.
Kementrian agama republik indonesia “Al-Qur’an kemenag” layanan kemenag (2022):2
Posting Komentar untuk "QOIDAH 26: MENUNTUT ILMU FIKIH DIDAHULUKAN DARIPADA MENUNTUT ILMU TASAWUF"