 |
| Sumber ChatGPT |
قاعدة: ٣٠
التَّعَاوُنُ عَلَى الشَّيْءِ مُيَسِّرٌ لِطَلَبِهِ
Tolong-menolong dalam sesuatu mempermudah untuk pencapaiannya
التَّعَاوُنُ عَلَى الشَّيْءِ مُيَسِّرٌ لِطَلَبِهِ، وَمُسَهِّلٌ لِمَشَاقِّهِ عَلَى النَّفْسِ وَتَعَبِهِ، فَلِذَلِكَ أَلِفَتْهُ النُّفُوسُ؛ حَتَّى أُمِرَ بِهِ عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى ؛ لَا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ؛ فَلَزِمَ مُرَاعَاةَ الْأَوَّلِ؛ كَالثَّانِي.وَمِنْهُ قَوْلُ سَيِّدِي أَبِي عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّادِ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى(1): "أُوصِيكُمْ بِوَصِيَّةٍ لَا يَعْقِلُهَا إِلَّا مَنْ عَقَلَ وَجَرَّبَ، وَلَا يُهْمِلُهَا إِلَّا مَنْ غَفَلَ فَحُجِبَ؛ وَهِيَ: أَنْ لَا تَأْخُذُوا فِي هَذَا الْعِلْمِ مَعَ مُتَكَبِّرٍ، وَلَا صَاحِبِ بِدْعَةٍ وَلَا مُقَلِّدٍ.
(1) هو محمد بن إبراهيم بن عباد النفزي (بزين) - نسبة النفزة.قبيلة مغربية - الرندي مولدا. الشاذلي طريقة.الفاسي دارا وقرارا. ولد ببلدة رندة بالأندلس سنة: ٧٣٣ هجرية، وبها نشا وحفظ القرآن الكريم. ثم أخذ العلوم الشرعية على أبيه الذي كان عالما وخطيبا، كما أخذ علوم العربية عن خاله، وبعد أن تمكن من علوم الظاهر طلب علوم الحقيقة والأسرار الإلهية؛ فتتلمذ على الكثيرين من الصوفية بالأندلس، ثم رحل إلى المغرب؛ فلازم الشيخ ابن عاشر بمدينة سلا سنين عديدة، وأخذ عنه الطريقة الشاذلية، وبعد موت شيخه رحل المدينة فاس واستقر بها، حيث تقلد الإمامة والخطابة بجامع القرويين إلى أن توفي سنة ٧٩٨ هجرية.
قال عنه الشيخ أحمد زروق: "أخذ بفاس وتلمسان الفقه والأصول والعربية وصحب بسلا أفضل زمانه علما و عملا این عاشر؛ فظهرت عليه بركته.كان ذا صمت وسمت وتحمل وزهد. معظما عند الكافة، وكتبه شاهدة بكماله علما وعملا وذوقا محققا عارفا، نسيج وقته ومزيته معروف شرقا وغربا، وله خطب حسنة عظيم الفصاحة". له كتب ورسائل في التصوف أشهرها: "غيث المواهب العلية بشرح الحكم العطائية" و"بغية المريد" وهو رجز يشرح نصوص الحكم، والرسائل الكبرى والصغرى في العقيدة والتصوف، و "كفاية المحتاج" في التصوف والتوحيد، وشرح أسماء الله الحسنى"، ويعتبر ابن عباد عندعلماء فاس بمثابة الشافعي في مصر. ويتصل سند الشيخ أحمد زروق بابن عباد عن طريق شيخه القوري إلى الشيخ الولي ابن عاشرا ويكثر الشيخ أحمد زروق من التنويه بابن عباد في شروحه للحكم، كما أنه أفرد له ترجمة مطولة في كراسة خاصة ذكر فيها مناقبه وفضائله.
"Tolong-menolong dalam sesuatu mempermudah untuk pencapaiannya, serta meringankan kesulitan dan kepayahan pada diri. Oleh karena itu, jiwa manusia menyukai tolong-menolong, hingga diperintahkan untuk melakukannya dalam kebaikan dan ketakwaan, bukan dalam dosa dan permusuhan. Maka, yang perlu dijaga adalah perhatian terhadap yang pertama (kebaikan dan ketaqwaan), bukan yang kedua(dosa dan permusuhan). Dari sini, terdapat ucapan Sayyidi Abu Abdullah Ibn Abbad, semoga Allah merahmatinya: “Saya berwasiat kepada kalian dengan sebuah wasiat yang tidak dipahami kecuali oleh orang yang berakal dan berpengalaman, dan tidak ditinggalkan kecuali oleh orang yang lalai dan tertutup hatinya. Wasiat itu adalah: Janganlah kalian mengambil ilmu ini dari orang yang sombong, ahli bid'ah, atau dari orang yang sekedar mengikuti tanpa pemahaman dan pengikut taqlid buta”.
فَأَمَّا الْكِبْرُ: فَطَابِعٌ يَمْنَعُ مِنْ فَهْمِ الْآيَاتِ وَالْعِبَرِ
"Adapun kesombongan, maka ia adalah sifat yang menghalangi pemahaman terhadap ayat-ayat dan pelajaran-pelajaran.
وَالْبِدْعَةُ: تُوقِعُ فِي الْبَلَايَا وَالْكِبْرِ
bid'ah, ia menjerumuskan ke dalam musibah dan kesombongan
وَالتَّقْلِيدُ يَمْنَعُ مِنْ بُلُوغِ الْوَطَرِ وَنَيْلِ الظَّفَرِ
Dan taqlid buta (mengikuti tanpa pemahaman), ia menghalangi tercapainya tujuan dan meraih keberhasilan” .
قَالَ: "وَلَا تَجْعَلُوا لِأَحَدٍ مِنْ أَهْلِ الظَّاهِرِ حُجَّةً عَلَى أَهْلِ الْبَاطِنِ".
“Beliau berkata: 'Dan janganlah kalian menjadikan salah seorang dari ahli zhohir sebagai hujjah (argumen yang mengalahkan) atas ahli batin”.
قُلْتُ: "بَلْ يَبْحَثُوا عَلَى أَنْ يَجْعَلُوا أَهْلَ الظَّاهِرِ حُجَّةً لَهُمْ لَا عَلَيْهِمْ" إِذْ كُلُّ بَاطِنٍ مُجَرَّدٌ عَنِ الظَّوَاهِرِ بَاطِلٌ، وَالْحَقِيقَةُ مَا عُقِدَ بِالشَّرِيعَةِ (2)؛ فَافْهَمْ.
(2) ارتباط وتكامل الشريعة والحقيقة.
Saya berkata: “Akan tetapi mereka (Ahli Batin) berusaha untuk menjadikan ahli zhohir sebagai hujjah (argumen yang mendukung) untuk mereka, bukan (argumen yang melawan) mereka”, karena setiap batin yang terpisah dari zhohir adalah batil. Hakikat (yan g benar) adalah yang diikat oleh syariat. Maka pahamilah
شرح عند الأستاذ الشيخ محمد إدريس طيب :
Syarah menurut guru syekh muhammad idris thoyyib
التعاون على البر والتقوى مطلوب خلافا للتعاون على الإثم والعدوان؛ لقوله تعالى: ﴿وَتَعَاوَنُوْا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوٰى وَلَا تَعَاوَنُوْا عَلَى الْاِثْمِ وَالْعُدْوَانِ﴾ [المائدة: ٢] ومعصية الرسول.
"Tolong-menolong dalam kebaikan dan ketakwaan adalah sesuatu yang diminta, berbeda dengan tolong menolong dalam dosa dan permusuhan; berdasarkan firman Allah SWT: “Tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan takwa, dan jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan permusuhan.” [Al-Ma’idah: 2], dan (dalam) kedurhakaan kepada rasul.
وذلك لأن التعاون على البر والتقوى معين على طلبه. كما أن التعاون على اجتناب الإثم والعدوان معين على تجنبه وعدم الوقوع فيه؛ فتكامل الجهود والتعاون في جميع مجالات الحياة يساعد على تحقيق النتائج المرجوة بأيسر جهد وأقرب وقت، إذ "لا يكون العاقل عاقلا حتى يفتقر بعقله إلى كل عقل، ولا يكون عالما حتى يفتقر بعلمه لكل علم …"(3).
(3) عدة المريد الصادق.
Hal ini karena tolong-menolong dalam kebaikan dan ketakwaan adalah bantuan untuk mencapainya, sebagaimana tolong-menolong untuk menghindari dosa dan permusuhan adalah bantuan untuk menjauhinya dan tidak terjerumus ke dalamnya. Maka, penyatuan upaya dan tolong menolong dalam segala aspek kehidupan membantu tercapainya hasil yang diinginkan dengan usaha yang lebih ringan dan waktu yang lebih singkat, karena “Seseorang tidak akan benar-benar berakal sampai ia dengan akalnya membutuhkan setiap akal (orang lain), dan tidak akan benar-benar berilmu sampai ia dengan ilmunya membutuhkan setiap ilmu (orang lain)...”.
قال الشيخ أحمد زروق:
"Syekh Ahmad Zarruq berkata:"
"عدم التقيد بالأمور، ولا إدخال للمنافي؛ كما أشار إليه سيدي أبو عبد الله بن عباد رحمه الله، حيث قال في بعض رسائله:" وأوصيكم بوصية لا يعرفها إلا من عقل، وجرب، ولا يهملها إلا من غفل وحجب؛ وهو ألا تأخذوا في هذا العلم مع متكبر، ولا صاحب بدعة، ولا مقلد(4)
(4) لأن الكبر يدفع صاحبه لاعتقاد المزية على الغير؛ فلا ينصفه أما المبتدع فمن صفاته الإصرار على بدعته بلا حجة أما المقلد فلا نبراس ولا عقل له يستر شد به ويهديه.
"Tidak membatasi diri pada hal-hal tertentu dan tidak memasukkan perkara yang bertentangan (dengan prinsip); sebagaimana yang disampaikan oleh Sayyidi Abu Abdullah Ibn Abbad, semoga Allah merahmatinya, dalam beberapa risalahnya, di mana beliau berkata: 'Saya berwasiat kepada kalian dengan sebuah wasiat yang tidak akan dipahami kecuali oleh orang yang berakal dan berpengalaman, dan tidak akan diabaikan kecuali oleh orang yang lalai dan tertutup hatinya. wasiat itu adalah: Janganlah kalian mengambil ilmu ini dari orang yang sombong, ahli bid'ah, atau orang yang taqlid buta.
أما الكبر؛ فإنه طابع يمنع من فهم الآيات؛ وأما البدعة؛ فتوقع في البلايا الكبر؛ وأما التقليد فعقال يمنع من بلوغ الظفر، ونيل الوطر". قال: "... ولا تجعلوا لأحد من أهل الظاهر حجة على أهل الباطن"؛ وهي وصية أوصى بها ابن عباد الصوفية ؛وهنا نجد الشيخ أحمد زروق يوجه كلام ابن عباد قائلا: "بل يبحثوا على أن يجعلوا أهل الظاهر حجة لهم لا عليهم" ؛لأن الباطن لا بد له من نسبة في الظاهر، وبالعكس؛ كما ورد في عدة المريد الصادق، ولأن كل باطن أو كشف لا يعتمد على حكم ظاهر من الشريعة باطل لوجوب اعتماد الباطن (الكشف) على الظاهر (الشريعة)، وعلى هذا يفسر قول ابن عباد رحمه الله؛ حيث قال في بعض رسائله: "وأوصيكم بوصية لا يعرفها إلا من عقل، وجرب، ولا يهملها إلا من غفل وحجب؛ وهو ألا تأخذوا في هذا العلم مع متكبر، ولا مبتدع".
Adapun kesombongan, maka ia adalah sifat yang menghalangi pemahaman terhadap ayat-ayat. Adapun bid'ah, ia menjerumuskan ke dalam bencana berupa kesombongan. Sedangkan Taqlid (mengikuti tanpa pemahaman) adalah penghalang untuk mencapai kemenangan dari belenggu yang menghalangi dan meraih tujuan.
(Ibn Abbad) juga berkata: “Janganlah kalian menjadikan seseorang dari ahli zhohir sebagai hujjah (argumen yang mengalahkan) atas ahli batin”. Ini adalah wasiat yang diberikan oleh ibnu abbad kepada kaum sufi. Di sini, kita mendapati Syekh Ahmad Zarruq menanggapi perkataan Ibn Abbad dengan mengatakan: “Sebaliknya, mereka harus berusaha menjadikan ahli zahir sebagai hujjah untuk mereka, bukan melawan mereka”, karena batin memang harus memiliki hubungan dengan zahir, begitu pula sebaliknya, sebagaimana disebutkan dalam kitab ‘Uddat al-Murid as-Shadiq. Sebab, setiap batin atau penyingkapan (kasyf) yang tidak didasarkan pada hukum zahir dari syariat adalah batil, karena batin (kasyf) harus bergantung pada zahir (syariat). Dengan demikian, perkataan Ibn Abbad dapat dipahami, semoga Allah merahmatinya, dalam beberapa risalahnya, dimana beliau berwasiat: “Saya berwasiat kepada kalian dengan sebuah wasiat yang tidak akan dipahami kecuali oleh orang yang berakal dan berpengalaman, dan tidak akan diabaikan kecuali oleh orang yang lalai dan tertutup hatinya. Wasiat tersebut adalah: Janganlah kalian mengambil ilmu ini dari orang yang sombong dan ahli bid'ah”.
أما الكبر؛ فإنه طابع يمنع من فهم الآيات، وأما البدعة؛ فتوقع في البلايا الكبر؛وأما التقليد فعقال يمنع من بلوغ الظفر، ونيل الوطر . قال: "... ولا تجعلوا لأحد من أهل الظاهر حجة على أهل الباطن"(5).
(5) الفتوحات الرحمانية في حل ألفاظ الحكم العطائية.
"Adapun kesombongan, maka ia adalah sifat yang menghalangi pemahaman terhadap ayat-ayat. Adapun bid'ah, ia menjerumuskan ke dalam bencana berupa kesombongan. Sedangkan Taqlid (mengikuti tanpa pemahaman) adalah belenggu yang menghalangi tercapainya keberhasilan dan meraih tujuan. (Ibn abbad) berkata: 'Janganlah kalian menjadikan seseorang dari ahli zhohir sebagai hujjah (argumen yang mengalahkan) atas ahli batin.
ويوجه الشيخ أحمد زروق قول ابن عباد قائلا: "بل يحرصوا أن يجعلوا أهل الظاهر حجة لهم؛ إذ كل باطن تجرد عن الظاهر باطل، وجيده من الحقيقة عاطل، كما ذكره ابن العريف؛ ولأن كل باطن أو كشف لا يعتمد على حكم ظاهر من الشريعة باطل لوجوب اعتماد الباطن (الكشف)\ على الظاهر (الشريعة)، وعلى هذا يفسر قول ابن العريف السابق.
Shekh Ahmad Zarruq memberikan penjelasan atau: “Bahkan, mereka harus berusaha menjadikan ahli zahir sebagai hujjah untuk mereka, karena setiap batin yang terpisah dari zahir adalah batil, dan yang baik dari hakikat adalah sia-sia, sebagaimana yang disebutkan oleh Ibn al-‘Arif. Sebab, setiap batin atau penyingkapan (kasyf) yang tidak berlandaskan pada hukum zahir dari syariat adalah batil, karena batin(kasyf) harus bergantung pada zahir (syariat). Berdasarkan ini, perkataan Ibn al-‘Arif sebelumnya dapat dipahami.
Mutarjim : Muhammad Sirojul Abidin
Contact Person : 0895420793131
Email : abidinsiroj5@gmail.com
DAFTAR PUSTAKA
al-Burnusiy, Abi al-‘Abbas Ahmad bin Ahmad bin Muhammad bin ‘Isa Zarrouq al-Fasi, (Wafat 899 H)., Qawaid al-Tasawuf, Dar al-Kotob al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon., 2019 M / 1440 H., (Tahqiq: Abdulmajid Khayali, 2002)., cet. kelima.
Tayeb, Mohammed Idris, (Lahir 1369 H / 1950 M)., Syarah Qawaid al-Tasawuf, Books Publisher, Beirut, Lebanon, 2022., cet. pertama, sebanyak 2 jilid.
Kementerian agama republik indonesia “Al-Qur’an kemenag” layanan kemenag (2022):2
Posting Komentar untuk "Qaidah 30: Tolong-Menolong dalam Sesuatu Mempermudah untuk Pencapaiannya"