 |
| Sumber Meta AI |
قاعدة (٣٢)(١)
الصُّوفِيُّ مَنْ عَامَلَ الْحَقَّ بِالْحَقِيقَةِ، وَالْخَلْقَ بِالشَّرِيعَةِ
"Sufi adalah orang yang beramal dengan Allah SWT berdasarkan hakikat, dan beramal dengan makhluk berdasarkan syariat."
مَادَّةُ الشَّيْءِ مُسْتَفَادَةٌ مِنْ أُصُولِهِ. ثُمَّ قَدْ يُشَارِكُ الْغَيْرَ فِي مَادَّتِهِ، وَيُخَالِفُهُ فِي وَجْهِ اسْتِمْدَادِهِ. كَالْفِقْهِ وَالتَّصَوُّفِ [وَالْأُصُولِ]، أُصُولُهَا : الْكِتَابُ وَالسُّنَّةُ، وَقَضَايَا الْعَقْلِ الْمُسْلِمَةُ بِالْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ. لَكِنَّ الْفَقِيهَ يَنْظُرُ مِنْ حَيْثُ ثُبُوتُ الْحُكْمِ الظَّاهِرِ، لِلْعَمَلِ الظَّاهِرِ بِقَاعِدَتِهِ الْمُقْتَضِيَةِ لَهُ .
وَالصُّوفِيُّ يَنْظَرُ مِنْ حَيْثُ الْحَقِيقَةُ فِي عَيْنِ التَّحْقِيقِ، وَلَا نَظَرَ فِيهِ لِلْفَقِيهِ، حَتَّى يَصِلَ ظَاهِرُهُ بِبَاطِنِهِ.
وَالْأُصُولِيُّ يُعْتَبَرُ حُكْمُ النَّفْيِ وَالْإِثْبَاتِ مِنْ غَيْرِ زَائِدٍ.
فَمِنْ ثَمَّ قَالَ ابْنُ الْجَلَاءِ رَحِمَهُ اللّهُ(٢) : ((مَنْ عَامَلَ الْحَقَّ بِالْحَقِيقَةِ، وَالْخَلْقَ بِالْحَقِي قَةِ، فَهُوَ زِنْدِيقٌ، وَمَنْ عَامَلَ الْحَقَّ بِالشَّرِيعَةِ، وَالْخَلْقَ بِالشَّرِيعَةِ فَهُوَ سُنِّيٌّ، وَمَنْ عَامَلَِ الْحَقَّ بِالْحَقِيقَةِ، وَالْخَلْقَ بِالشَّرِيعَةِ فَهُوَ صُوفِيٌّ)). انْتَهَى. وَهُوَ عَجِيبٌ مُنَاسِبٌ لِمَا قَبْلَهُ، تَظْهَرُ أَمْثِلَتُهُ مِمَّا بَعْدَهُ.
(1) أي القاعدة ٣٣ عند تحقيق شيخ إدريس طيب
(2) هو احمد بن الجلاء، من أعلام التصوف السني. أصله من بغداد, صحب أباء الجلاء، وأبا تراب النخشبي، وذا النون المصري. سكن دمشق في آخر حياته. كان يعظ الناس؛ فيقع كلامه في القلوب فيجليها. قال عنه السلمي في طبقاته: "كان من جملة مشايخ الشام، وكان عالما ورعا". توفي سنة: 306 هجرية.
Materi dari sesuatu itu diambil dari asalnya. Terkadang, materi tersebut tergabung dengan sesuatu yang lain , meskipun berbeda dalam sudut pandang penyebarannya. Seperti halnya fikih, tasawuf dan ushul yang memiliki sumber yang sama: Al-Qur'an dan Sunnah, dan ketentuan yang bersesuaian dengan keduanya. Namun, seorang fuqaha (ahli fikih) melihat dari sudut pandang penetapan hukum yang tampak, untuk menjalankan amalan lahiriah sesuai dengan kaidah yang diperlukan.
Sementara itu, seorang sufi melihat dari sudut pandang hakikat dalam pengertian yang lebih dalam, tanpa memperhatikan pandangan Faqih, sampai ia dapat menghubungkan aspek lahiriah dan batiniah.
Seorang ushuli (ahli usul) memandang hukum nafi isbat tanpa menambah atau mengurangi. Maka, ibnu al-Jala’ Rh. berkata: Barang siapa yang beramal dengan Allah SWT berdasarkan hakikat, dan beramal dengan makhluk berdasarkan hakikat, maka ia adalah zindiq. Dan barang siapa yang beramal dengan Allah SWT berdasarkan syariat, dan beramal dengan makhluk berdasarkan syariat, maka ia adalah Sunni. Sedangkan barang siapa yang beramal dengan Allah SWT berdasarkan hakikat, dan dengan makhluk berdasarkan syariat, maka ia adalah sufi. Selesai. Ini adalah ungkapan yang luar biasa, sesuai dengan apa yang telah disebutkan sebelumnya, dan contoh-contohnya akan terlihat dalam pembahasan berikut."
شرح عند الأستاذ الشيخ محمد إدريس طيب:
Penjelasan dari Syekh Muhammad Idris Toyyib:
رغم أن أصول الفقه وعلم التوحيد والتصوف واحدة ومشتركة؛ وهي الكتاب والسنة، وما يقتضيه الاستدلال العقلي غير المعارض لهما. إلا أن:
Meskipun ushul fikih, ilmu tauhid, dan tasawuf itu satu dan saling bersekutuan, yaitu Al-Qur'an dan Sunnah, dan apa yang dikehendaki oleh penalaran rasional yang tidak bertentangan dengan keduanya, namun
* مهمة الفقيه هو الحكم على مدى مطابقة أفعال المكلفين الظاهرة لأحكام الشريعة الظاهرة أيضا.
Tugas seorang faqih adalah untuk menilai sejauh mana tindakan-tindakan orang mukallaf yang tampak sesuai dengan hukum syariat yang juga tampak.
* مهمة الصوفي هو تحقيق مقاصد الشريعة وغاياتها؛ وقد يشاركه الفقيه في ذلك إذا تحقق في علمه فوصل ظاهره بباطنه؛ حيث يكون حينها فقيها صوفيا.
Tugas seorang sufi adalah untuk mewujudkan maksud dan tujuan syariat; dan terkadang seorang faqih dapat turut serta dalam hal ini jika ia memperdalam ilmunya dan menyatukan antara pengetahuan lahiriah dan batiniah; pada saat itu, ia akan menjadi seorang faqih yang sufi."
* مهمة الأصولي أو عالم العقيدة هو النظر في إثبات ونفي الأسماء والصفات، ومدى مطابقة الاعتقاد لما يقتضيه الشرع من نفي التشبيه والتجسيم، والعمل بمقتضى أحكامه: الوجوب، والاستحالة، والجواز.
Tugas seorang ushuli atau ahli akidah adalah untuk meneliti penetapan dan penafian nama-nama dan sifat-sifat Allah SWT, serta sejauh mana keyakinan tersebut sesuai dengan apa yang dituntut oleh syariat dalam menolak segala bentuk persamaan dan penggambaran (tajsim), serta mengamalkan ketentuan hukum-hukumnya: Wajib, Mustahil dan Jaiz.
وإذا كان الفقيه يحكم على الخلق انطلاقا من مدى تقيدهم بأحكام الشرع فعلا وتركا؛ فإن الصوفي هو من يحكم على الخلق بناء على مدى تقيدهم بأحكام الشرع إلا أنه يعاملهم بالحقيقة؛ فلقد أقام الرسول صلى الله عليه وسلم الحد على شارب الخمر؛ فلما تكرر الفعل والحد لعنه عمر؛ فنهاه الرسول عن ذلك قائلا: "إنه يحب الله ورسوله"؛ حيث حكم عليه السلام على شارب الخمر بالشريعة؛ فأقام عليه الحد، ونهى عمر عن لعنه؛ لأن في ذلك إعانة للشيطان عليه؛ أي أنه صلى الله عليه وسلم طبق عليه حكم الشريعة؛ فأقام عليه الحد، وعامله بالحقيقة التي تقتضي النظر إلى الخلق بعين الرحمة لا التشفي؛ وتلك لعمر غاية السمو والرقي في الجمع بين الشريعة والحقيقة؛ وعلى ذلك يتم القياس في مجال كل المعاملات.
Jika seorang Faqih memberikan penilaian terhadap makhluk berdasarkan sejauh mana mereka mematuhi hukum syariat dalam tindakan dan penghindaran, maka seorang sufi menilai makhluk berdasarkan sejauh mana mereka mematuhi hukum syariat, tetapi ia beramal dengan mereka berdasarkan hakikat. Nabi Muhammmad Saw menerapkan hukuman kepada peminum khamar; ketika tindakan itu diulang dan hukuman dijatuhkan, Umar pun melaknatnya. Namun, Nabi melarangnya dan berkata: “Sesungguhnya dia mencintai Allah SWT dan Rasul-Nya”. Di sini, Nabi Muhammmad Saw menegakkan hukum syariat dengan menjatuhkan hukuman kepada peminum khamar, dan melarang Umar untuk melaknatnya, karena itu akan menjadi bantuan bagi setan. Dengan demikian, Nabi Muhammmad Saw menerapkan hukum syariat, tetapi juga memperlakukan peminum khamar dengan hakikat yang mengharuskan melihat makhluk dengan penuh kasih sayang, bukan dengan balas dendam. Hal tersebut merupakan tujuan tertinggi dari kesucian dan kemajuan dalam puncak keluhuran dalam menggabungkan antara syariat dan hakikat, dan menjadi dasar kesempurnaan qiyas dalam setiap muamalah.
ويستشهد الشيخ أحمد زروق يقول ابن الجلاء في الموضوع لأن الأحكام تختلف باختلاف الجهات التي تصدر منها أو تنصرف إليها؛ لذا فإن الصوفي يحكم على الخلق بالشريعة: أي ينظر إلى مدى مطابقة أفعالهم وأقوالهم لأحكامها الظاهرة، ويعاملهم بالحقيقة التي تقتضي الرحمة والشفقة، وعدم مجافاتهم، أو النظر إليهم بعين الاحتقار؛ ولنا في قصة ماعز خير مثال على ذلك، وفي قصة شارب الخمر الذي حد في شربها ثلاث مرات؛ فقال عمر : قبحه الله؛ فنهاه الرسول عن ذلك قائلا: "إنه يحب الله ورسوله".
Syekh Ahmad Zarruq mengutip ibnu al-Jala’ dalam konteks ini, karena hukum-hukum berbeda tergantung pada sudut pandang dari mana ia dikeluarkan atau ditujukan. Oleh karena itu, seorang sufi menilai makhluk dengan syariat: yaitu, ia melihat sejauh mana tindakan dan ucapan mereka sesuai dengan hukum-hukum yang tampak, tetapi pengamalan mereka berdasarkan hakikat yang mengharuskan kasih sayang dan perhatian, serta tidak menjauhkan diri dari mereka atau melihat mereka dengan pandangan merendahkan. Kita dapat mengambil contoh yang baik dari kisah Ma'iz, serta kisah peminum khamar yang dihukum tiga kali. Ketika Umar berkata, “Semoga Allah menghinakan yang demikian itu" Nabi Muhammmad Saw melarangnya seraya berkata: “Sesungguhnya dia mencintai Allah SWT dan Rasul-Nya.”
ولنا أيضا في قصة موسى عليه السلام مع الخضر خير مثال؛ فموسى كان ينظر إلى الأحداث (خرق السفينة، وقتل الفتى، وإصلاح الجدار) بعين الشريعة التي جاء بها وأمر بالعمل بمقتضاها؛ حيث رأى في خرق السفينة إفساد وتعدي على ملك الغير، ومقابلة الإحسان بالإساءة، وفي قتل الغلام إزهاق روح بريئة، وقتل نفس بغير حق، وعنده في التوراة أن (من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا)، وفي إصلاح الجدار تقديم العون لمن لا يستحقه، ومقابلة الإساءة بالإحسان، وتضييع للجهد في غير محله؛ أما الخضر فكان ينظر إلى الوقائع بعين الحقيقة؛ وإن كانت الحقيقة هنا لا تتعارض مع أصول الشريعة؛ إذ خرق السفينة هو من قبيل ارتكاب أخف الضررين؛ فإدخال عيب على السفينة أخف من مصادرتها وفقدانها بالمرة؛ لأنه كان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصبا؛ وأما قتله للغلام؛ فمن باب ترجيح الحفاظ على الدين على الحفاظ على النفس عند التعارض؛ حيث رأى الخضر أن الأخذ بالعزيمة في هذه الحالة أولى بالتقديم من الأخذ بالرخصة، أما إقامة الجدار؛ ففيه إيثار وتقديم منفعة الغير على منفعة النفس ﴿ وَيُؤْثِرُوْنَ عَلٰٓى اَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ ۗ ﴾ [الحشر: ٩]؛ فموسى عليه السلام انطلق من أحكام الشريعة المنزلة عليه، والخضر طلب الكمال والأولى؛ لأنه محل قدوة وتعليم.
Kita juga memiliki contoh yang baik dari kisah Nabi Musa As dengan Khidr. Musa melihat peristiwa-peristiwa (merusak kapal, membunuh pemuda, dan memperbaiki dinding) dengan sudut pandang syariat yang diwahyukan kepadanya dan diperintahkan untuk diikuti. Dia menganggap merusak kapal sebagai tindakan merusak dan pengambilan hak orang lain, serta membalas kebaikan dengan kejahatan. Dalam hal membunuh pemuda, dia melihatnya sebagai penghilangan nyawa yang tidak berdosa, yang bertentangan dengan ajaran Taurat yang menyatakan, 'Barang siapa yang membunuh satu jiwa tanpa alasan yang sah, seolah-olah ia telah membunuh seluruh umat manusia.' Sedangkan dalam memperbaiki dinding, dia melihatnya sebagai memberikan bantuan kepada yang tidak berhak, serta membalas kejahatan dengan kebaikan, yang dianggapnya sebagai pemborosan usaha yang tidak pada tempatnya.
Namun, Khidr melihat peristiwa-peristiwa itu dari sudut pandang hakikat; dan hakikat di sini tidak bertentangan dengan prinsip-prinsip syariat. Merusak kapal adalah bagian dari mengambil langkah yang lebih ringan antara dua kerugian; karena menambahkan cacat pada kapal lebih baik daripada kehilangan kapal sepenuhnya, mengingat ada raja yang mengambil setiap kapal yang baik secara paksa. Sedangkan membunuh pemuda adalah dalam rangka mengutamakan penjagaan agama di atas penjagaan jiwa ketika keduanya bertentangan; Khidr berpendapat bahwa mengambil sikap tegas dalam situasi ini lebih utama dibandingkan mengambil rukhshah (keringanan). Adapun memperbaiki dinding, itu menunjukkan pengutamaan manfaat orang lain di atas manfaat diri sendiri, seperti yang disebutkan dalam Al-Qur'an: “Mereka mengutamakan (Muhajirin) daripada dirinya sendiri meskipun mempunyai keperluan yang mendesak”. (Al-Hashr: 9). Musa As berpegang pada hukum syariat yang diturunkan kepadanya, sedangkan Khidr mencari kesempurnaan dan yang lebih utama, karena dia adalah teladan dan pengajar.
إن موسى عليه السلام كان ينطلق في جميع الحالات من شريعته، والخضر كان ينطلق من الحقيقة، أي البعد الغائي للفعل؛ فلما عرف موسى الحقيقة لم يبق له مجال للاعتراض أو الإنكار.
Nabi Musa As selalu berpegang pada syariatnya dalam setiap keadaan, sementara Khidr berpegang pada hakikat, yaitu jauhnya tujuan dari setiap tindakan. Ketika Musa mengetahui hakikat tersebut, tidak ada lagi ruang baginya untuk membantah atau mengingkarinya."
الحكم بالشريعة والمعاملة بالحقيقة :
قول ابن الجلاء: " من عامل الحق بالحقيقة، والخلق بالحقيقة؛ فهو زنديق، ومن عامل الحق بالشريعة، والخلق بالشريعة؛ فهو سني، ومن عامل الحق بالحقيقة، والخلق بالشريعة؛ فهو صوفي".
Berhukum dengan syariat dan bermuamalah berdasarkan hakikat:
Ibnu al-Jala’ berkata: 'Barang siapa yang beramal dengan Allah SWT berdasarkan hakikat dan beramal dengan makhluk berdasarkan hakikat, maka ia adalah zindiq. Dan barang siapa yang beramal dengan Allah SWT berdasarkan syariat dan beramal dengan makhluk berdasarkan syariat, maka ia adalah Sunni. Sedangkan barang siapa yang beramal dengan Allah SWT berdasarkan hakikat dan beramal dengan makhluk berdasarkan syariat, maka ia adalah sufi.'
قال أبو الحسن الأشعري: "أكرم المؤمنين وإن كانوا عصاة فاسقين، وأقم عليهم الحدود، واهجرهم رحمة بهم لا تعززا عليهم".
Abu al-Hasan al-Asy'ari berkata: “Mulyakan para mukmin meskipun mereka adalah pelanggar dan fasik. Tegakkan hukuman-hukuman syariat kepada mereka, dan jauhi mereka sebagai bentuk kasih sayang, bukan sebagai penghinaan”.
ذلك أن وقوعهم في المعصية لا تنفي عنهم صفة الإيمان؛ كما بين الجنيد، وكما وقع للحلاج وأمثاله.
Hal ini karena terjatuhnya mereka ke dalam dosa tidak menghilangkan sifat iman dari diri mereka; seperti yang dijelaskan oleh al-Junaid, dan seperti yang terjadi pada al-Hallaj dan lainnya.
لذا قال الشيخ أحمد زروق: "إذا وقع المنتسب في أمر فيه حق من حقوق الله أقيم عليه الحد، وحفظت حرمته في نسبته لحديث: لا تلعنه فإنه يحب الله ورسوله، وفي حديث آخر: لا تكونوا عونا للشيطان على أخيكم(٣)".
(3) رواه البخاري.
Oleh karena itu, Syekh Ahmad Zarruq berkata: 'Jika seorang yang mengaku sebagai Muslim terjatuh dalam sesuatu yang melanggar hak Allah SWT, maka hukuman harus ditegakkan kepadanya, tetapi kehormatannya tetap dijaga berdasarkan hadist: 'Janganlah kamu melaknatnya, karena dia mencintai Allah SWT dan Rasul-Nya,' serta hadist lainnya: 'Janganlah kamu menjadi bantuan bagi setan dalam menghadapi saudaramu."
فـ : "الطريق مبني على رحمة الخلق فيما هم فيه، وإقامة الحق عليهم فيما يقتضيه؛ فإن من نظر إلى الخلق بعين الحقيقة عذرهم، ومن نظر إليهم بعين الشريعة طالت خصومته معهم؛ والحق أن ينظر إليهم بعين الحقيقة، ويحكم عليهم بحكم الشريعة؛ فيقع الإنصاف في عين الائتلاف".
Maka: "Jalan (tasawuf) dibangun atas kasih sayang kepada makhluk dalam keadaan mereka, dan menegakkan kebenaran atas mereka sesuai dengan yang diperlukan; karena barang siapa yang melihat makhluk dengan pandangan hakikat, ia akan memaafkan mereka, dan barang siapa yang melihat mereka dengan pandangan syariat akan memperpanjang perselisihan dengan mereka. Sebenarnya, yang benar adalah melihat mereka dengan pandangan hakikat dan menghukum mereka dengan hukum syariat sehingga keadilan dapat tercapai dalam kesatuan."
ومما يشهد لذلك أن أحكام الفقه ما كانت يوما لتعرى عن قواعدها التي هي الأصول، ولا لتنفكّ عن أغراضها التي هي المقاصد، ولا لتستنكف عن أنوار التزكية وصدق التوجّه الذي هو التصوّف؛ وقد كانت العلوم الإسلامية وستبقى ممزوجة المادة، محكومة النسج، موحدة القبلة والهدف. يشهد لذلك عراقة الصلة بينهما، فإنه لم يظهر افتراقها أبدا؛ اللهم إلا على الجلود والأوراق يوم اقتضت صنعة التأليف ذلك.
"Di antara bukti yang mendukung hal ini adalah bahwa hukum-hukum fikih tidak pernah terpisah dari kaidah-kaidahnya yang merupakan pokok-pokoknya, tidak pula terpisah dari tujuan-tujuannya yang merupakan maqasid, dan tidak pernah menolak cahaya penyucian serta shidq al-Tawajjuh yang merupakan tasawuf. Ilmu-ilmu Islam telah dan akan selalu terjalin, saling terkait, dan bersatu dalam arah serta tujuan. Ini menunjukkan betapa kuatnya hubungan antara keduanya, karena tidak pernah menunjukan perpisahan selamanya, kecuali hanya dalam bentuk tulisan diatas kertas saat proses penulisan memerlukannya."
يقول ابن خلدون موضحا ذلك: "فلما كُتبت العلوم ودُوِّنت، وألف الفقهاء في الفقه وأصوله والكلام والتفسير وغير ذلك، كتب رجالٌ من أهل هذه الطريقة - يقصد الصوفية - في طريقهم؛ فمنهم من كتب في الورع ومحاسبة النفس على الاقتداء في الأخذ والترك كما فعله المحاسبي في كتاب "الرعاية"، ومنهم من كتب في آداب الطريقة وأذواق أهلها ومواجدهم كما فعل القشيري في "الرسالة"....، وصار علم التصوف في الملة علما مدونا بعد أن كانت الطريقة عبادة فقط".
Ibnu Khaldun menjelaskan hal ini: ”Ketika ilmu-ilmu ditulis dan disusun, dan fuqaha menulis tentang fikih, ushulnya, kalam, tafsir, dan lainnya, maka para ulama dari kalangan sufi—yang dimaksudkan di sini—juga menulis tentang thoriqoh mereka. Di antara mereka ada yang menulis tentang Wira’i dan muhasabah sebagai teladan dalam tindakan dan penghindaran, seperti yang dilakukan al-Muhasibi dalam kitabnya “al-Ri'ayah”. Ada juga yang menulis tentang adab (etika) thoriqoh, adzwaq para pengamalnya, dan mawajud mereka, seperti yang dilakukan al-Qushayri dalam “al-Risalah”... Sehingga ilmu tasawuf menjadi bagian dari agama yang tersusun setelah sebelumnya hanya dipandang sebagai bentuk ibadah semata.”
ومما يؤكد تمام التكامل والانصهار بين أصول الفقه وقواعد التصوف أن الشيخ أحمد زروق قد استهل كتابه "قواعد التصوف" بقوله: "وبعد، فالقصد بهذا المختصر وفصوله ، تمهيد قواعد التصوف وأصوله، على وجه يجمع بين الشريعة والحقيقة، ويصل الأصول والفقه بالطريقة....".
Di antara yang menegaskan sempurnanya gabungan dan penyatuan antara ushul fikih dan kaidah tasawuf adalah bahwa Syekh Ahmad Zarruq memulai kitabnya “Qawa'id al-Tasawuf” dengan berkata: ”Selanjutnya, tujuan dari ringkasan ini dan bab-babnya adalah untuk mempersiapkan kaidah-kaidah tasawuf dan prinsip-prinsipnya, dengan cara menggabungkan antara syariat dan hakikat, serta menghubungkan usul dan fikih dengan thoriqoh…”
وفي ذلك يقول أيضا: "والطريق مبني على رحمة الخلق فيما هم فيه، وإقامة الحق عليهم فيما يقتضيه؛ فإن من نظر إلى الخلق بعين الحقيقة عذرهم، ومن نظر إليهم بعين الشريعة طالت خصومته معهم؛ والحق أن ينظر إليهم بعين الحقيقة، ويحكم عليهم بحكم الشريعة؛ فيقع الإنصاف في عين الائتلاف".
Dalam hal itu ia juga berkata: "Jalan (tasawuf) dibangun atas kasih sayang kepada makhluk dalam keadaan mereka, dan menegakkan kebenaran atas mereka sesuai dengan yang diperlukan; barang siapa yang melihat makhluk dengan pandangan hakikat, ia akan memaafkan mereka, dan barang siapa yang melihat mereka dengan pandangan syariat akan memperpanjang perselisihan dengan mereka. Yang benar adalah melihat mereka dengan pandangan hakikat dan menghukumi berdasarkan hukum syariat sehingga keadilan dapat tercapai dalam kesatuan."
Mutarjim : Nadifatul Qoyimah
Email : yimanadif@gmail.com
Contact Person : 085733155260
DAFTAR PUSTAKA
al-Burnusiy, Abi al-‘Abbas Ahmad bin Ahmad bin Muhammmad Saw bin ‘Isa Zarrouq al-Fasi, (Wafat 899 H)., Qawaid al-Tasawuf, Dar al-Kotob al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon., 2019 M / 1440 H., (Tahqiq: Abdulmajid Khayali, 2002)., cet. kelima.
Tayeb, Mohammed Idris, (Lahir 1369 H / 1950 M)., Syarah Qawaid al-Tasawuf, Books Publisher, Beirut, Lebanon, 2022., cet. pertama, sebanyak 2 jilid.
Kementrian agama republik indonesia “Al-Qur’an kemenag” layanan kemenag (2022):2
.jpeg)
Posting Komentar untuk "QOIDAH 32 : SUFI ADALAH ORANG YANG BERAMAL DENGAN ALLAH SWT BERDASARKAN HAKIKAT, DAN BERAMAL "