 |
| Sumber Meta AI |
(1)( قَاعِدَةٌ (٣٥
اعْتِبَارُ الْفَرْعِ بِأَصْلِهِ وَقَاعِدَتِهِ
(1) اي قاعدة ٣٦ عند تحقيق الاستاد الشيخ محمد إدريس طيب
Menilai Cabang Berdasarkan Asal dan kaidahnya
يُعْتَبَرُ الفَرْعُ بِأَصْلِهِ وَقَاعِدَتِهِ فَإِنْ وَافَقَ قُبِلَ؛ وَإِلَّا رُدَّ عَلَى مُدَّعِيهِ إِنْ تَأَهَّلَ، أَوْ تُأُوِّلَ عَلَيْهِ إِنْ قُبِلَ، أَوْ سُلِّمَ - إِنْ كَمُلَتْ مَرْتَبَتُهُ عِلْمًا وَدِيَانَةً، ثُمَّ هُوَ غَيْرُ قَادِحٍ فِي الأَصْلِ؛ لِأَنَّ فَسَادَ الفَاسِدِ إِلَيْهِ يَعُودُ، وَلا يَقْدَحُ فِي صَلاحِ الصَّالِحِ شَيْءٌ؛ فَغُلاَةُ المُتَصَوِّفَةِ كَأَهْلِ الأَهْوَاءِ مِنَ الأُصُولِيِّينَ، وَكَالمَطْعُونِ عَلَيْهِمْ مِنَ المُتَفَقِّهِينَ؛ يُرَدُّ قَوْلُهُمْ، وَيُجْتَنَبُ فِعْلُهُمْ، وَلاَ يُتْرَكُ المَذْهَبُ الحَقُّ الثَّابِتُ بِنِسْبَتِهِمْ لَهُ وَظُهُورِهِمْ فِيهِ (2) وَالله أَعْلَمُ.
(2) أضيف في نسخة: "وتعين المتذكر عليه، وتقيم حجة المناظرة، وتوضح المحجة للناظر، وتبين الحق لأهله، والباطل في محله واستخراجه من فروعه عند تحققها إن أمنك لمريدها. لكن بعض الأفهام مانع من ذلك؛ فلذلك اهتم به المتأخر دون المتقدم". (انظر القاعدة التالية).
Cabang harus dinilai berdasarkan asal dan kaidahnya. Jika ia sesuai, maka diterima; jika tidak, maka dikembalikan atas pihak yang mengklaimnya. jika ia memenuhi syarat atau ditakwilkan jika diterima, atau diterima jika telah sempurna ilmu dan kesalehannya.Hal ini tidak merusak asalnya, Karena kerusakan yang rusak kembali kepada dirinya, dan tidak ada yang dapat merusak kebaikan sesuatu yang baik. Oleh karena itu, ekstrimisme dalam tasawuf seperti halnya kelompok yang menyimpang dari kalangan ushuliyyin, dan seperti orang-orang yang dicela di kalangan para fuqaha, perkataan mereka harus ditolak, dan tindakan mereka harus dijauhi. Namun, tidak boleh meninggalkan mazhab yang benar yang telah mapan dan yang nampak dalam ajaran mereka. wallahu a'lam.
شرح قواعد التصوف للشيخ إدريس طيب:
Penjelasan dari Syekh Muhammad Idris Thayyib:
يقوم التصوف على أصول ثابتة - كما بينا من قبل -؛ وقد يظهر الغلو أو التنطع من بعض غلاة المتصوفة؛ إلا أن ذاك لا ينبغي أن يدفع إلى مقاطعة الجميع؛ فهم في ذلك كبقية أصحاب الأهواء من المتكلمين أو المطعون عليهم من المتفقهة؛ حيث یرد قولهم، ويتنجب فعلهم، ولا يترك مذهبهم (الكلامي - الفقهي - الصوفي).
Tasawuf didasarkan pada prinsip-prinsip yang kokoh, seperti yang telah kami jelaskan sebelumnya. Terkadang muncul beberapa ekstremis di kalangan sebagian penganut tasawuf, hal itu tidak seharusnya mendorong untuk memutuskan hubungan dengan semuanya. Mereka dalam hal ini sama seperti kelompok-kelompok yang memiliki pandangan sesat di kalangan para mutakallimin atau yang dicela di kalangan para fuqaha, di mana perkataan mereka ditolak, tindakan mereka dijauhi, namun mazhab mereka (baik dalam bidang kalam, fiqh, maupun tasawuf) tidak ditinggalkan.
إن اعتبار ظواهر الألفاظ دون الالتفات إلى المعاني مخل بالمراد؛ كما أن تحكيم بادي المعاني فاسد.
Memperhatikan tampilan lafaz tanpa memperhatikan makna yang terkandung di dalamnya akan merusak maksud yang dimaksudkan; sebagaimana juga keputusan tanpa makna adalah keliru.
ولقد انقسم الأصوليون والفقهاء والصوفية من حيث تعاملهم مع النصوص الشرعية إلى ثلاثة أقسام:
Para Ushuliyyun, fuqaha, dan sufi telah terpecah menjadi tiga kelompok dalam hal cara mereka memperlakukan teks-teks syar'i.
قوم تعلقوا بالظاهر مع قطع النظر عن المعنى جملة؛ وهؤلاء أهل الجحود من الظاهرية لا عبرة بهم.
Sekelompok orang yang terfokus pada zahirnya saja tanpa memperhatikan maknanya secara keseluruhan; mereka adalah kaum yang menolak kebenaran dari kalangan al-Zahiriyyah, dan mereka tidak bisa dijadikan pegangan.
قوم نظروا لنفس المعنى جمعا بين الحقائق؛ فتأولوا ما يؤول، وعدلوا ما يعدل؛ وهؤلاء أصحاب التحقيق من أصحاب المعاني والفقهاء.
"Kelompok ini memperhatikan makna yang sama dengan menggabungkan antara kebenaran-kebenaran; mereka menakwilkan apa yang perlu ditakwilkan serta memperbaiki apa yang perlu diperbaiki. Mereka inilah para ahli hakikat dari kalangan ahli makna dan para ahli fikih."
قوم أثبتوا المباني، وحققوا المعاني، وأخذوا الإشارة من ظاهر اللفظ وباطن المعنى وهم الصوفية المحققون والأئمة المدققون".
"Kelompok ini menetapkan struktur lahiriah, merealisasikan makna, dan mengambil isyarat dari lahirnya lafadz serta makna batinnya. Mereka inilah para sufi yang mendalam ilmunya dan para imam yang teliti."
وعليه فإن الغلو في استنباط الأحكام الشرعية، والتعسف في تحميل النصوص الشرعية ما لا تحتمله من الأحكام والمعاني مما يقع فيه غلاة المتصوفة، وغيرهم من الفقهاء المتزمتين، أو ممن يحسب نفسه من الفقهاء أو الصوفية، وليس منهم.
Oleh karena itu, berlebihan dalam menafsirkan hukum-hukum syariat dan semena-mena memaksakan teks-teks syariat dengan makna dan hukum yang tidak dapat diterima, yang sering terjadi pada sebagian ekstremis sufi dan juga beberapa fuqaha yang keras, atau mereka yang menganggap diri mereka sebagai fuqaha atau sufi, padahal sebenarnya bukan.
"Oleh karena itu, berlebihan dalam menggali hukum syariat dan semena-mena dalam memaksakan nash-nash syariat untuk memuat hukum dan makna yang sebenarnya tidak terkandung di dalamnya adalah sesuatu yang sering dilakukan oleh sebagian sufi yang berlebihan, para ahli fikih yang kaku, atau orang-orang yang menganggap dirinya sebagai ahli fikih atau sufi, padahal sebenarnya bukan."
هذا وينتقد الشيخ أحمد زروق كل من المتصوفة المبتدعين والفقهاء المتزمتين، ويرجع سبب الخلاف بينهم إلى: "الجهل بأصول الطريقة، واعتقاد أن الشريعة خلاف الحقيقة، وهذا هو الأصل الكبير في ذلك، وهو من مبادئ الزندقة، ومنه خرجت الطوائف كلها، وصار الفروعي الجامد لا يتوقف عن سب الصوفي، والمتصوف الجاهل لا يتوقف عن النفور من العلم وأهله، ويخالف ظاهر الشريعة في أمره، ويرى ذلك كمالا في محله "(3).
(3)عدة المريد الصادق
Syekh Ahmad Zarruq mengkritik baik para sufi yang mengada-ada maupun fuqaha yang keras kepala, dan dia menyebutkan bahwa penyebab perbedaan di antara mereka adalah: "ketidaktahuan tentang dasar-dasar tarekat, serta keyakinan bahwa syariat bertentangan dengan hakikat. Ini adalah pokok permasalahan yang besar, dan merupakan dasar dari ajaran sesat, yang darinya lahir berbagai aliran, di mana para ekstremis tidak pernah berhenti mencela sufi, dan para sufi yang bodoh selalu menjauhi ilmu dan para ahli ilmu, serta bertentangan dengan zahir syariat dalam tindakannya, dan menganggap itu sebagai kesempurnaan di tempatnya."
ذلك أن الغلو في فهم النصوص الشرعية، والتعسّف في تحميلها ما لا تحتمله من المعاني، ليست زلة يختص بها الغلاة من الصوفية؛ بل تتعداهم إلى غيرهم من غلاة الفقهاء، وأصحاب المقاصد؛ فكما يقع ذلك ممن ينتسب إلى أهل التصوف زورًا؛ فإنه قد يقع فيه غيره من الفقهاء، أو المحدثين؛ وليس منهم؛ وهو شأن عامة المدعين؛ وعليه فإنه:"يُعْتَبَرُ الفَرْعُ بِأَصْلِهِ وَقَاعِدَتِهِ فَإِنْ وَافَقَ قُبِلَ؛ وَإِلَّا رُدَّ عَلَى مُدَّعِيهِ… فَغُلاَةُ المُتَصَوِّفَةِ كَأَهْلِ الأَهْوَاءِ مِنَ الأُصُولِيِّينَ، وَكَالمَطْعُونِ عَلَيْهِمْ مِنَ المُتَفَقِّهِينَ؛ يُرَدُّ قَوْلُهُمْ، وَيُجْتَنَبُ فِعْلُهُم".
Karena itu, berlebihan dalam memahami teks-teks syariat dan memaksakan makna yang tidak sesuai bukanlah kesalahan yang hanya dimiliki oleh ekstremis sufi, tetapi juga menyebar pada sebagian fuqaha ekstremis dan sekelompok orang yang mempunyai tujuan. Seperti halnya mereka yang mengaku sebagai sufi padahal bukan, hal tersebut juga bisa terjadi pada sebagian fuqaha atau ahli hadis, yang bukan bagian dari mereka; ini adalah karakter umum para pengaku palsu. Oleh karena itu, "cabang harus disesuaikan dengan pokok dan dasarnya, jika sesuai diterima; jika tidak, ditolak oleh pengklaimnya... maka ekstremis sufi seperti halnya pengikut hawa nafsu dari kalangan usuliyin, dan seperti para fuqaha yang dicela, ucapan mereka ditolak, dan perbuatan mereka dijauhi."
ولتجنب ما قد يقع فيه الغلاة من المتصوفة، والفقهاء من تأويلات وأقوال وتصرفات شاذة وجب ضبط العلم بقواعده كما سيتبين في القاعدة اللاحقة.
Untuk menghindari kesalahan yang dapat dilakukan oleh ekstremis sufi dan fuqaha dalam mentakwil dan berbuat secara menyimpang, ilmu harus dikendalikan dengan aturan-aturan yang jelas, seperti yang akan dijelaskan dalam kaidah selanjutnya.
Mutarjim :Muhammad Yusril
Contact Person :085943438737
Email :Yusrilmuha@gmail.com
DAFTAR PUSTAKA
al-Burnusiy, Abi al-‘Abbas Ahmad bin Ahmad bin Muhammmad Saw bin ‘Isa Zarrouq al-Fasi, (Wafat 899 H)., Qawaid al-Tasawuf, Dar al-Kotob al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon., 2019 M / 1440 H., (Tahqiq: Abdulmajid Khayali, 2002)., cet. kelima.
Tayeb, Mohammed Idris, (Lahir 1369 H / 1950 M)., Syarah Qawaid al-Tasawuf, Books Publisher, Beirut, Lebanon, 2022., cet. pertama, sebanyak 2 jilid.
Posting Komentar untuk "Qaidah 35: Menilai Cabang Berdasarkan Asal dan Kaidahnya"